儒家注重修身养性与群体意识个人的人生价值必须与君王、家国的利益相一致。
这些教育虽然培养了志士仁人包括文人的社会责任感与历史使命感但“三纲五常”的宣传也抹杀了人的个性使人失去了自我意识。
连文艺美学观也是主张“诗言志”、“文以载道”讲求温柔敦厚的中和之美反对作家自由抒发情感与思想。
其妇女观也有很大的局限性。
《论语??阳货》有言“子曰唯女子与小人为难养也近之则不孙远之则怨。
”《孟子??滕文公下》写道“丈夫之冠也父命之女子之嫁也母命之往送之门戒之曰‘往之女家必敬必戒无违父子’以顺为正者妾妇之道也。
”这些文字里都有明显的男尊女卑意识。
明清时期封建社会制度与伦理道德观念的罪恶充分暴露出来传统的儒家文化价值观念受到批判和怀疑作家对女性的命运更加关注与同情。
从王明的心学开始人们的自我意识逐渐觉醒冲击了圣贤经传的神圣地位其中属于王学左派的李贽思想更是离经叛道他的“童心说”和公安派的“性灵说”十分引人注目。
清初的顾炎武、黄宗羲等人洞察到了封建制度的深刻弊端反思社会历史尤其是黄宗羲的《明夷待访录》对封建君主专制制度作出了激烈的批判这些都对很多作家的思想产生了积极影响男尊女卑的意识也随之淡化他们把女人当作有血有肉的真人来加以刻画从而写出了像杨玉环这样动人的文学形象。
我们看到在清代曲家的笔下女性形象具有了与以往不同的性格质素与人生理想我们对《长生殿》中杨玉环印象最深的是她追求爱情的专一与精诚不散的婚恋观她不愿让李隆基平均分配感情她想让有三宫六院的皇帝付出对等的爱实现真正的“一夫一妻”比《长恨歌》和《梧桐雨》里的形象更加痴情和勇敢。
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