《长生殿》的后半部分描写变成“魂旦”的杨玉环仍然痴情不改同时还写出了她可贵的自省精神能替皇帝和家人分担罪责。
“只想我弟兄姊妹挟势弃权罪恶滔天总皆由我”所以她真诚地向老天忏悔前腔对星月发心至诚拜天地低头细省。
皇天念杨玉环啊重重罪孽折罚来遭祸横。
今夜啊忏愆尤陈罪眚望天天高鉴宥我垂证明。
第三十出《情悔》“一悔能教万孽清”在天孙织女的帮助下前身是孔升真人与蓬莱仙子的李隆基、杨玉环二人终于回归天宫永为夫妇在仙境里团圆实现了一夫一妻的理想。
而元杂剧《梧桐雨》中的杨玉环不仅作了六年的寿王妃在与李隆基情好后还同认做义子的安禄山关系暧昧。
兵变时也只会哀求“陛下怎生救妾身一救”而在洪升笔下“她比以往所有作品中的杨玉环形象更加丰满、更加细腻、更加清晰可感她不仅有美丽的外貌而且有丰富的内心世界有鲜明的个性特征。
而所有的这一切关键在于作者寄予了自己的深切同情把杨玉环写成了一个美丽的悲剧女性。
”quot二中国古典戏曲中的女性形象历来比男性更加光彩照人元杂剧和明清传奇都是如此。
在清代作家的笔下女人更是可以自由地表达自己的喜怒哀乐可以无视世俗使妒诉怨甚至可以如《桃花扇》中的李香君表达对局势政治的见解反抗权奸的迫害。
从以上的分析中我们可以看出《长生殿》中的杨玉环形象比以往同类题材的作品有了很大的突破洪升关注着古代女性的精神痛苦与悲剧命运倾吐了她们渴望幸福婚姻的真实心声反映了清人妇女观的进步。
《长生殿》中杨玉环形象的独特塑造自有其深刻的文化学原因。
一儒家文化价值观念与伦理道德意识的淡化儒家文化对中国的封建社会影响很大在政治观方面强调德政要求人们遵守现实秩序“君使臣以礼臣事君以忠”。
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