由此可见杨妃的受宠固然因其容貌出众也因她聪慧过人多才多艺这与崔莺莺的锦心绣口杜丽娘的能写擅画异曲同工却与封建社会宣扬的“女子无才便是德”的迂腐之论大异其趣洪升借此反映出了清人婚恋生活中的浪漫情怀同时也表明了清人妇女观的进步。
封建社会的文化以男性为中心将女人局限在家庭与深闺里不希望她们读书明理才华横溢。
东汉的班昭在《女诫》里写到“女有四行一曰妇德二曰妇言三曰妇容四曰妇功。
”其中对“妇功”的规定是“专心纺织不好戏笑洁齐酒食以奉宾客是谓妇功”。
女性应当一心侍奉家人精于饮食、纺织之事即可。
对比来看杨玉环的表现显然是率性而为呈其才华有悖于封建道德训诫的要求而“三从四德”的规定“它建立在对奴役和支配的不平等的基础之上并以制度的形式确认固定了男性‘主人’的地位。
中国戏曲中的女性形象是从属于男性社会意识与男权文化心理的产物。
”quot而这一现象在《长生殿》中有了很大的改观作品对杨玉环才华的欣赏就反映了这一点由此可见清代的人们对女性的宽容和理解。
三杨玉环的从容赴死忠为君王突破了古已有之的“女色误国”、“女人祸水”的偏见无论是诗歌还是戏曲古代文学作品里的李、杨爱情与历史真实发生的故事一样都是悲剧结局。
“安史之乱”爆发君臣仓皇出逃没料到陈玄礼等禁军部队马嵬兵变他们在要求明皇诛杀了杨国忠之后还是不肯护驾出发提出也应当杀掉贵妃。
生死关头李隆基不忍下令而杨玉环为使唐明皇顺利到蜀避难不顾个人生死一再主动跪求“臣妾受皇上深恩杀身难报。
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