长恨歌参考资料(44)

　　其次，恩格斯在指出统治阶级的婚姻是“政治的行为”的同时，也并不排除可能发生的一些“浪漫事迹”。他说：“当事人双方的相互爱慕应当高于其他一切而成为婚姻基础的事情，在统治阶级的实践中是自古以来都没有的。至多只是在浪漫事迹中，或者在不受重视的被压迫阶级中，才有这样的事情”。的确，这种“浪漫事迹”，在中国的封建帝王中是曾经有过的。例如汉高祖刘邦对戚夫人就十分钟情;汉武帝对死去的李夫人也百般思念;而顺治皇帝为董鄂妃之死痛不欲生的传说就更多了，甚至有人说他还因此而出家了。光绪皇帝与珍妃的关系也可称得上是一种爱情，这在戏剧和电影中都曾有所表现，并为观众所熟知。

　　第三，帝妃之间这种“浪漫事迹”只所以会出现，恩格斯曾把古代性爱产生的条件概括为：“体态的美丽，亲密的交往、融洽的志趣”并分析了这种性爱产生的三种途径。第一种是从一夫一妻制内部发展起来的，比如《孔雀东南飞》中的刘兰芝与焦仲卿，《荆钗记》中的王十朋与钱瑞莲，他们之间的爱情，就都是在婚后生活中培植起来的。第二种是与一夫一妻制平行发展起来的，由于男女双方彼此倾慕，一见钟情，经过公开或秘密的交往，由爱悦而私自结合，《西厢记》和《牡丹亭》所反映的就是这种爱情。第三种是违反一夫一妻制而发展起来的，这主要是指作为一夫一妻制的补充的卖淫与通奸，这种事情在某种情况下也可产生强烈的爱情，唐人传奇中的《李娃传》、《霍小玉传》戏曲舞台上的谢天香、花魁女、天堂春等，就是其中的一些例子。

　　作为一种“浪漫事迹”出现的帝妃之间的性爱，也是违反一夫一妻制而发展起来的。但是由于无边的权力和任意占有女色的欲望，使封建帝王的婚姻变成最大限度的“杂婚”，因此在帝妃中间产生真正爱情的就极为少见。而它一旦出现，也就更加引人注目。李隆基与杨玉环的风流韵事之所以为人津津乐道并博得文人们的青睐，就与这“少见”的传奇色彩有很大关系。