谈谈“国学”

　　《谈谈“国学”》叙述了中国传统文化的发生、发展过程，概述了国人的思想衍变历史，论证了中国的文化思想，始终是发展的，其主流属于多元结构的开放体系。

　　秦始皇为了思想文化的一元化确实采取了不少断然措施，还有汉代的“独尊儒术”的思想一元化主张，都在历史上产生过深远的影响。这一点是不能否认的。但是，回顾中国的传统文化，你会发现，其发展的主流实际上属于多元结构的开放体系，各种学术思想都非常具有创造性，都掌握着一些真理，而在百家争鸣中互相渗透，从而达到一定程度的融合。当人们在实践中积累的认识内容日益丰富多采而又不断深化时，分化重又开始，各种学术思想在这种分化中又得到充分发展。这种分化、融合，融合、分化的现象几千年来交替不断。

　　文化的多元化现象在春秋战国的百家争鸣时代表现得最为突出，中国文人坚持、追求、向往的“百家争鸣”的最理想的文化现象盖创造于斯，发源于斯。国人引以自豪的“几千年的辉煌”、今天人们津津乐道的所谓中国是唯一没有中断的文明古国，其原因也在于此。这个时期的诸子百家都是独立自由的，所以才能创造出丰富多彩的光辉灿烂的思想文化，以致几千年来流风余韵不断。

　　儒家着重于人和人类社会的伦理关系，引发出德治和仁政的政治主张。墨家着重于人的物质生活，引发出尚贤、非命等政治观点。道家着眼于人类社会和自然界的关系，探究个人如何从自然和社会的束缚下获得自由，从而有了无为而治的社会理想。法家重点研究人的本质和社会制度，对法治主张作了充分阐发。这种“三教九流”各学派之间的思想交锋成为思想发展的动力，首先是促使各自观点的充分发挥，然后又促使对不同学派观点的吸取。至于后人们接受并宣扬什么，往往取决于他们的利益和所站的立场。当一个人成功发达的时候，往往会宣扬儒家思想，强调社会秩序，以维护既得利益，所以说儒家学说是重在保守的学说。怀才不遇的人很希望国家实行墨家主张的“尚贤使能”政策。

　　感到社会不公的人则愿意宣传法家思想。失败的人则往往推崇道家思想，以图打破羁绊，张扬自己的个性。利益和立场不同，对法礼的态度也不同。儒家主张“礼不下庶人，刑不上大夫”。法家主张“刑不避权贵，法不欺庶民”，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。道家主张回归自然，“无为而治”，不信礼法与教育。这种各种思想主张反复较量的过程，正是中国哲学思想发展、发达的过程，促进社会螺旋式地或波浪式地不断走向进步。

　　汉代“独尊儒术”发展到魏晋及其以后的中国哲学又分化为儒、释、道并立的局面，一直到唐朝。

　　宋朝时理学又占了统治地位。

　　盛行于宋、明两代的理学虽然仍属于儒家学说，但是，是“阳萎”了的儒学，是儒学的倒退，变成了扼杀人性、压制进取、软化民族性格的学说。一种学术思想一旦成为不可侵犯的官方思想了，全社会的学术思想也便进入萧条期了。至明清之际，才又出现许多互为异同的学术派别，形成了类似于春秋战国时代的百家争鸣新气象。这样地每一次融合，每一次分化，都促使学术思想发展到一个更高的历史阶段。

　　各种思想的产生都有它历史的必然性，世界上任何哲学思想又都不是完美无瑕的，不可能有顶峰的、绝对正确的哲学。“圣人不朽，时变是守”，不知变通的思想必是僵化、落后的思想。但是，各种思想流派又各都有合理的、可以称之为灵魂的东西，彼此间又总有一定的咬合点，各种思想不一定是完全对立的。万物并育而不相害，道并行而不相悖。自然界保持生态平衡对自然界有好处，人类社会思想多元化、思想活跃对促进社会进步有好处，否则社会就会落后。高下相生，死生相因，多元文化，万象融融。人是会思考的动物，不懂得思考的民族是退化的民族，压制人们思考的政治是反动的政治，更何况很多大的思想体系都有一个合理的灵魂，彼此间又存在着一定咬合点，都对社会有好处。

　　比如大家都知道的马克思主义的灵魂是辩证法，而有辩证法思想的哲学流派还有很多，最典型的是以老庄为代表的道家思想。甚至佛教教义也有辩证思想，如“诸行无常”的说法，就指出了任何事物都不是永恒的这一事实，事物的存在只是互为条件而已，你变我也变，事物总处在无常的变化之中。