朱永嘉：王安石与苏轼的故事

　　引导语：王安石与苏轼之间有何恩怨，我们一起来看看下文朱永嘉的解读。

　　一、王安石的“由是(仁义)而之道(世界大同)焉”

　　如果把二苏与王安石、司马光的政治哲学概括起来，大概属于两个类型，两种不同的出发点：王安石与司马光的政治哲学，也许可以用“由是(仁义)而之(道)焉”来概括，这句话出于韩愈的《原道》，他说：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己，无待于外之谓德”。它的出发点也就是仁义道德，儒家在伦理取向上的一些基本概念，换一句话说是从人们主观的、既定的概念出发推而广之，用现在的话讲就是从普世价值出发，围绕社会公平和公正问题，也就是从自由、民主、平等、博爱这些普世价值出发，从人权至上出发，推而广之让所有人都来遵循这些神圣的原则，以达到世界大同或者是在全世界范围实现公平公正，王安石正是从寻求公正出发，同情民间的疾苦，抑制豪强兼并，增强国力，改善民生，这便是王安石变法的初衷。所以他才会有“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”之说，因为在他看来，普遍真理在握，说那些惊世骇俗的大话，同样是为了推行变法的措施，希望神宗独断专行。过去我们也曾经有过“只要主义真，砍头不要紧”那种豪情，一旦取得政权，也就依靠国家的威望和自己手中的权力不顾一切地强制推行至上的主义和真理来了，这个办法对老百姓而言，那势必是一场巨大的灾难。为什么会如此?因为它只从理念出发，而不是从实际出发，一步一个脚印地解决社会生活中实际存在的不公正;这样的理想或目标只能是逐步接近，不可能一步到位。如果真是硬要一步到位，势必天下大乱，留给世人的将只能是万世不劫的大灾难，留给推动者自己的也只能是命比纸薄。我也正是从这一点上吸取文革所以失败的历史教训，从这一点上接受历史对我个人的磨难。