独在异乡为异客，每逢佳节“粽”思亲。遥知兄弟登高处，万水千山“粽”是情。端午节，要吃“粽”，祝你“粽”横四海，“粽”是走运!
端午节手抄报篇一：
端午节的意义
我国的传统节日，都有独特的节日内蕴，即将到来的端午节也是如此。
说到端午节，屈原是绝对绕不过去的人物。因为端午节的一些习俗，比如吃粽子，就和屈原直接有关。
相传当年屈原看到楚国山河破碎，写下绝笔《怀沙》后抱石投江。百姓为了不让河中鱼虾吞噬屈子遗体，将饭团纷纷投入水中;又怕饭团被蛟龙所食，遂将其包裹起来。这就形成后来纪念屈原的端午节和节日包、食粽子的习惯。
司马迁在《史记屈原贾生列传》中记载，屈原“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令;出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之”。用今天的话说，就是见闻广博，记忆力很强，通晓治理国家的道理，熟习外交应对辞令。对内与怀王谋划商议国事，发号施令;对外接待宾客，应酬诸侯。怀王很信任他。可是，他的才能受到上官大夫的嫉妒，于是挑拨离间，而怀王亦不明察，结果“王怒而疏屈平”——从此疏远了屈原。
事情至此，可能会有各种结局，比如“良禽择木而栖，贤臣择主而事”。在战国时期，自由迁徙恐怕也不是困难的事情。但屈原偏偏不是这样，“虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也”。——即便怀才不遇、流放在外，仍然眷恋着自己的楚国，心里挂念怀王，念念不忘返回朝廷。他希望国君总有一天醒悟，世俗总有一天改变。屈原关怀君王，想振兴国家，而且反覆考虑这一问题，在他每一篇作品中，都能表现出这种情怀。然而终于无可奈何，不能如愿报效国家。
于是，这位楚国著名的政治家、诗人，披散头发、脸色憔悴，来到了汨罗江边。在这里，他和一位渔父有过一次震撼心灵地对话——
渔父：“子非三闾大夫欤?何故而至此?”
屈原：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是人见放。”
渔父：“夫圣人者，不凝滞於物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波?众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨?何故怀瑾握瑜而自令见放为?”
屈原：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎!宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎!”
渔父的意思非常明确，他是说“圣人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢?众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒?为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢?”屈原也答得干脆：“刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢?宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢?”说完怀抱石头、投江而死，没有一点折腰妥协、同流合污的余地。
后世人们祭奠屈原，以至形成一个传承久远非常隆重的节日，其原因，就在于他关心民瘼、忠于祖国;追求真理、不屈不挠;无私无畏、信仰坚定;英雄气概、视死如归。当然，屈原的'选择也是他性格的必然。对此，晚于他140年出生的西汉著名政论家贾谊，就对此不以为然。他在遭贬赴任长沙途径汨罗江时，写下非常有名的《吊屈原赋》，其中就有“瞝九州而相君兮，何必怀此都也?”(游历九州任择君，何必对故都恋恋不舍?)但是司马迁说，我到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。——把生和死等同看待，把弃官和得官等闲视之，正是屈子伟大的地方。现在想来，如果他不投江，他就不是屈原;他是屈原，一定就是投江的命运。这是他的悲剧，也是时代的悲剧。
屈原对于今天，仍然有现实意义。刚正不阿、洁身自好，不正是需要的品德?坚定信仰、毫不动摇，不正是应有的忠诚?忧国忧民、家国情怀，不正是亟待的担当?由此就能看出，端午节——推而广之所有中国传统节日——不仅是假日经济的“猎物”，更是根脉代代传承的基因。千万不能用舌尖上的享受稀释了文化的结晶，淡漠了文化的传承。
再说几千年来，围绕端午节已经形成了丰厚的文化积淀。比如在诗词创作方面，就有辉煌传世的作品。宋代韩元吉的“角黍堆冰碗，兵符点翠钗”，形象地写出了古人对粽子的喜爱。北宋欧阳修的《渔家傲》——“五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽。金盘送。生绡画扇盘双凤。正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。叶里黄骊时一弄。犹瞢忪。等闲惊破纱窗梦”，则把端午节粽子飘香，人们共饮菖蒲酒的场景描绘得生动传神、极具美感。陆游笔下的《乙卯重五诗》：“重午山村好，榴花忽已繁。粽包分两髻，艾束着危冠。旧俗方储药，羸躯亦点丹。日斜吾事毕，一笑向杯盘”，更是文字华丽，把端午欢乐极尽铺排。
此外，北宋张耒的“竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间”虽则数语，但悲苦凄情纸面凸显。不惟宋代，唐代也有脍炙人口的名句。唐代文秀《端午》：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤”，表达了作者端午时节对屈子的怀念之情，对昏君奸臣的憎恨鞭挞。唐代以降，亦是如此。就连伟人毛泽东也在1961年秋，写了一首《七绝·屈原》：“屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀。艾萧太盛椒兰少，一跃冲向万里涛。”赞赏屈原文如匕首、以死醒世的献身精神;一部《离骚》终生喜读。可以说这些诗词，为端午平添了肃穆厚重的氛围。
端午节手抄报篇二：
古代端午最早是健康节
战国时期人们把包含夏至的五月看成是邪气丛生、有害于生命的“恶月”，这一时节，各种能辟邪的物事纷纷登场
全民动员沐浴兰汤、挂菖蒲、缠丝带、喝雄黄酒辟邪保健，这是战国时代端午节的场景。最早的端午节，其实与屈原无关，而是夏季驱除疫病的节日，可以说是最早的“健康节”。
重庆市孔子儒学研究会会长鲜于煌介绍，战国时期人们认为，夏至时节阳气达到顶点，代表死亡的阴气重新出现，并将逐渐强大。因此，他们把包含着夏至的五月看成是邪气丛生、有害于生命的“恶月”。
正因为如此，在这一时节，各种能辟邪的物事纷纷登场。人们除了搞大扫除，还要采回能辟邪的兰草，泡在热水中沐浴，称为“兰汤沐浴”。同时，还要在门上悬挂可以辟邪的菖蒲、艾蒿，在家中贴上镇邪的艾虎或符图，并在手臂上缠绕“令人不病瘟”的五彩丝带。
五月是“恶月”的说法并非完全迷信。鲜于煌说，五月正是蜈蚣、蜘蛛、蛇等“五毒”出没的日子，加上天气渐热容易产生各种疾病，因此人们采用各种手段防止疫病，期待家人健康。喝雄黄酒的习俗也是由此而来。在大家熟悉的《白蛇传》中，白蛇就是在喝了雄黄酒后现出了原形，可见在人们心目中雄黄酒辟邪的力量之强大。
“如果去除了其中迷信的成分，端午节的现代意义其实也可以理解为‘辟邪’。”鲜于煌说，这种辟邪就是把过去一些不好的“气”，也就是人的某种不佳的状态，通过净化的方式统统去掉，换一个全新的状态，表达了一种美好的愿望和积极进取的态度。
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