殷人之天帝观与王权意识的发展论文
一、殷人天帝观
殷人以“帝”代天，郭沫若认为，殷商卜辞中称至上神为帝，绝不称天。侯外庐亦认为，殷人所崇拜的不是一般上帝，也不是所谓的“天”，而是“祖先=上帝”的宗教形态。陈家梦提出异议，“殷人的上帝或帝，是掌管自然天象的主宰，有一个以日月风雨为其臣工使者的帝庭……先公先王可宾于天，上帝对时王可以降福祸，示诺否，但上帝与人王并无血缘关系。”帝可以像君王一样发号施令，祖先是帝廷的臣工，上帝通过祖先传达意愿。任继愈也认为，殷人是祖宗神与天神分离的二元神崇拜。刘泽华站在历史发展的角度，认为商朝中期以前是二元神分离期，晚期才形成上帝和祖宗一元神的信仰。
以上学者似乎都忽视了对商的人文分析。《礼记·表记》云:“殷人尊神，率民以事神。”可见，“尊神”是一种全民行为，且非一神，而是多神崇拜。陈家梦将殷人的神灵观分为三类:天神、地示、人鬼，掌管自然界的神被殷人称为“帝”，管理人类世界的神也被称为“帝”，显然殷人的神灵观有两个系统，一个是主宰自然现象的虚拟的神灵，一个是与人王有血缘关系的祖先神灵，这两种神灵都是商王统治的正当性来源。前者掌管天庭的各路神，后者管理人间的社会秩序，马克思说，“宗教本身是没有内容的，它的根源不是在天上，而是在人间。”普列汉诺夫也说，“人是社会环境的一个产物，至于神灵，是人按照自己的模样造出来的。”殷人比拟人王与臣下的.关系，虚构了与天神之间的等级关系。
总之，“帝”概念的产生，是殷商社会阶级差距加大的结果，是殷商王权进一步发展的结果。
二、殷人王权意识的发展
民族神的兴衰通常与这个民族的命运相系。殷朝的建立是在征服其他部落的基础上，从一个游牧部落发展为定居于中原以农业生产为主的强大部落。而帝概念的出现，正反映了殷民族统一战争的胜利，王权进一步得到提升的事实。大体可以从两个方面来考察。
一方面，占卜权力的转移。商朝前期的占卜由贞人与商王共同完成，贞人负责向神灵询问吉凶祸福，充当与神灵交流的中介人，王则是贞人卜问后的发布者或决断者，如武丁卜辞:
壬子卜争贞我其王乍邑帝弗左，若。
癸丑卜争贞勿王乍邑帝若。
丙寅卜古，王告取若。古固曰:若，往。
自贞，王曰ㄓ孕女力。日大曰:女力。
前两条意思是，贞人不赞同修筑城邑。后两条表明贞人也有发布占卜的权力。由此可见，王此时尚未完全掌控神权。相反，贞人不但是神意的传达者，还有显赫的地位。晁福林认为，贞人为各族首领。学者牛长立在对黄国进行考察时发现，有些卜辞就有记录黄王派遣贞人在殷商王朝供职的事实。丁山考证出，祖甲时贞人“先”即祖甲之子廪辛，他有时会代王而卜。据《史记·殷本纪》言，“契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏”。在商王朝的发展之路上，诸侯表现出不同的态度，如汤时“诸侯毕服，汤乃践天子之位”，太甲时“伊尹摄行政当国以朝诸侯”，雍己时“殷道衰，诸侯或不至”，太戊时“殷复兴，诸侯归之”，中丁以后“比九世乱，于是诸侯莫朝”，盘庚时“殷道复兴，诸侯来朝”。贞人一面是王的宗族，与王有一定的血亲关系，另一面又是方国首领，自然不会绝对服从于商王。还有一部分贞人仍未与商融合，他们之所以担任贞人之职，与后世封王即任中央朝廷要职，又有封国为食邑相类似。
但是，在殷商中后期，贞人地位呈下降趋势，神权随即被王完全掌握。董作宾在为甲骨文作分期考察时指出，商后期出现了大批没有记刻贞人名字的卜辞，甚至帝乙和帝辛还亲自担任贞人之职。与贞人地位下降相反的是太史寮职位的上升，他们开始从幕后记录祭祀活动或搜集、整理相关历史资料的工作中走出来，公开参与祭祀活动并主持祭祀和占卜。陈家梦曾就商末卜辞中习见的“工典”做过考证，“乙辛周祭卜辞于每一祭季完毕之时即有工典执行一种仪式，此工典亦可能是为一官名。”此外，从卜问内容看，前期以军政大事为主，后期则是王为己行的占卜内容。简言之，王与贞人之间的矛盾，也可以说是王权与族权之间的斗争，王最终剥夺了神职人员对神的专享权，将神权整合于王权之中，王权与神权合二为一。
祖先神灵最后与帝的结合，也是殷人日益发展的王权观念的集中表现。刘泽华指出，在商前期，帝与祖先表现为二元关系，直到晚期才出现帝祖合一的现象。“祖先”本身就是血缘观念的产物，借祖先与后世子孙之间的生理性血缘联系，最大限度地发挥祖先神弥合族类差别的作用。后世子孙在远眺同一祖先时，潜在的政治功利是借祭祀祖先的功绩以加强共同血缘观念，巩固以血缘为基础的共同体内部的团结，增强社会凝聚力。因为生理性血缘关系，就会存在远近亲疏之别，必然会催生出嫡庶观念，进而服务于王权意识，以解决权力继承问题，同时也是宗法制度确立的必要前提。由此也就不难理解，祖先崇拜能体现出权力传承的威严与秩序，垄断祭祀话语权，是最高统治者对他族进行精神羁縻的王权政治主题，而“王”则是这一神权内核的起点。那么，把王权归于帝旨，神化王权，商王不仅要夺取贞人的占卜权，还要提升本族祖先神灵的地位，故编造了许多上帝立商的神话，鼓吹祖先就是上帝的子孙，试图从血缘上找到商王独享天命的权威性依据。所以，盘庚能理直气壮地宣称自己受天命和祖先之命实施刑罚，还将国家治理不好的罪责揽于己身。同样，巫祝向神祗“请示”，再也不是原初单纯地揣测神意，更增加了对王心意的窥测，与其说是“神判”，不如说是一定意义上的“王判”。
三、结论
殷人尚鬼、崇鬼、信鬼、恋鬼，对神灵过分依赖，使整个社会充斥着浓厚的宗教神学味道。受神之摆布，确切说是贞人之摆布，即使君王也要“听令”于贞人。这是因为贞人与商王有一定的血缘关系，他们受封于王畿以外的方国，具备一定的军事力量，甚至在某种程度上还能与王抗衡。当商王对贞人独擅天帝意志越发不满时，实际也是表明对王权尚未真正达到至尊的不满，于是王与贞人之间不时爆发激烈的矛盾，甚或以武力解决。直到商晚期，与帝沟通的神权完全为王所有，才实现真正意义上的神权与王权合一，为后世王权神授观奠定基础。
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