周作人的自然观念探析论文

　　周作人的童年是在他的故乡绍兴度过的。虽说身处于深宅大院，未能像乡下孩子一样与大自然有着充分的接触，但仅仅一个"百草园"就足够让他回味一生了。儿童对大自然有着特殊的敏感，对于周作人来说更是如此。"百草园"里的木莲藤、何首乌、覆盆子、蟋蟀、油唧蛉……，给他的童年生活带来了无穷的乐趣，也是他幼稚的眼睛发现的大自然最初的美。正如钱理群先生所说，这是大千世界赋予他的自然状态的美，是一种生气贯注的和谐之美[1].开始读书的周作人对于天天必读的圣经贤传完全不感兴趣，却独独喜欢诸如《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》、《花镜》等动植物考释类的书籍。这早年对大自然的记忆，勾起了周作人对自然事物的浓厚兴趣，对周作人自然观念的形成产生了深远的影响。反过来，这最初的自然兴趣后来经周作人用习得的精神滋养加以贯注，又具有了愈加丰富、有力的精神内涵，最终形成了其深邃而独特的自然观。

1 以科学为根基的理性观照

　　作为一个从传统中走出的文人，周作人对大自然有着难以割舍的情愫，然而不同于传统文人沉醉于大自然声色之美的感性审美，周作人的自然观中呈现出了较为明显的科学理性。这当然与其理智冷静的性格有关，但更主要的是得益于西方科学思想的影响。周作人在他的文章中曾满怀崇敬地提及过多位西方自然科学家，并且不遗余力地介绍他们的观念，翻译他们的作品。他非常喜欢英国生物学家汤姆生，更是直言十分佩服法国自然科学家法布尔，将之称为"科学的诗人",并且表示"读了他的诗与科学两相调和的文章，自然不得不更表敬爱之意了"[2].此外如英国的怀德、大威尔士等都是周作人非常欣赏的学者。

　　周作人欣赏的正是他们观照自然的科学态度，以及能够将诗意与科学自然融汇的洞达精神。这以科学为根基的自然观念成了他此后抨击封建迂腐荒谬的自然观的一把利器。当周作人用科学的自然观反观两千年来中国传统思想和学术时，便深感科学精神之匮乏。他看到我们的古书中"自周朝以至清末，前后二千年间，像甘蔗渣儿嚼了又嚼的，记着好许多怪话，如雀入大水为蛤，腐草化为萤，蚯蚓与阜螽为偶等，又如羔羊跪乳，乌反哺，枭食母等，皆是",[3]指出第一类还只是奇怪、荒谬，而第二类则是假借名教，将自然伦理化，其社会危害性尤大。他常常感叹中国自然科学之不发达，认为"中国学者虽然常说格物，动植物终于没有成为一门学问，直到二十世纪这还是附属于经学"[4].不发达的原因首先是学者们多关注于人事，对于自然少有关心，其次是即使有关心者也多将其与人事牵连，或者拘泥于故人章句，缺乏实证精神，盲目听信他人，以致常常以讹传讹。周作人提及此曾不无愤怒地说： "中国学者如此格物，何能致知，科学在中国之不发达盖自有其所以然也。"[5]

　　有了这痛心疾首的认识之后，周作人并没有止步，一种知识分子的责任感，促使他必须身体力行，唤醒民众，摒弃愚昧，接纳科学。于是他开始以自己的文章替猫头鹰申冤，为蜘蛛叫屈，给萤火虫正名，为癞蛤蟆抱不平，写蚂蚁之生活，讲蚯蚓之益处……直至1957 年年逾七十的周作人仍在写《乌鸦与鹦鹉》，以纠正古人自然之伦理化的谬误，1958 年除四害之时，还在谆谆告诫大家蝙蝠和猫头鹰为益鸟，应破除迷信，不要加以迫害。可以说，正是这关照自然物事的理性精神，这理性精神背后的知识分子的强烈责任感，构成了其科学小品意义之内核。

2 以平等、自由为内核的生命观念

　　在周作人的眼中，平等与自由不仅仅是适用于人与人之间，同样应当适用在人与自然之间。

　　这便是人对自然万物之尊重，尊重一草一木、一鸟一鱼的生命权利和生长空间，使自然万物按照其本有之规律自由地生长，不要加以人为的束缚或改变。所以周作人虽然对于自然生命颇有兴趣，但特别不喜欢豢养动物。他说自己"有点相信'鸟身自为主'的迂论，觉得把它们活物拿来做囚徒当奚奴，不是什么愉快的事".[6]

　　他认为一切飞禽走兽鸣虫，如果不是出于实用考虑，都应该放到大自然中去欣赏，关在笼子里或豢养在园子中都是对生命的束缚和伤害。即使是植物"也不必一定种在自己的家里，关起门来独赏，让它们在野外路旁，或是在人家粉墙之内也并不妨，只要我偶然经过时能够看见两三眼，也就觉得欣然，很是满足的了。"[7]他曾写文章抨击养金鱼、养鹦鹉、养猫狗，甚至恨屋及乌，对这些习惯于被豢养从而失去了自然之气的动物也产生了厌恶之情。相反，凡是自由自在地生长于大自然之中的生命都是美的，哪怕是麻雀那唧唧足足不成腔调的叫声，也能带来一丝春天的气息，"比笼养着名贵的鸣禽听了更有意思".[8]

　　也即是说，在周作人看来，自然生命就应该生长在大自然的背景之中，就应该具有自然之生气、自然之野气，任何人为的改变都是弄巧成拙，不仅不能产生美，反而会造成自然生命的扭曲和畸形。在动物界中，周作人顶不喜欢的一种就是金鱼。

　　其中一个重要原因就是它是由野生鱼类经人工培育而来的变异鱼种，不仅从外形上丧失了天然之态，而且只能生活在"富贵人家的绣房，浸在五彩的磁缸中，或是玻璃的圆球里",[9]完全没有了自然之生气。对动物如此，对植物也是一样。即使是因品性之高洁淡雅而自古深受国人喜爱的梅兰竹菊，如若失却了自然之性，也同样不受周作人的喜欢。譬如，他就对后世经人工改造的兰花和菊花品种表达过不喜之情，说"兰菊到了后世，像养金鱼一样，竞尚变种，我觉得有点无聊。"[10]他相信孔子当年所喜欢的兰花一定是野生的春兰，决不是什么梅瓣荷瓣，陶渊明深爱的菊花也一定是野生的黄菊而已。尊重大自然中的每一个生命，给每个生命以平等自由的生长空间，让一切都顺遂自然，以自己本原的面目昭示出生命之美，这是周作人自然观中的又一重要蕴涵。