龙虚篇·王充原文及翻译

　　龙虚篇·王充原文及翻译

　　【题解】

　　本篇义在驳斥龙是神物会升天的虚妄说法，故篇名为“龙虚”。汉代盛行龙是神物，雷电击断树木，劈坏房屋，是天来取龙上天的说法。王充一面运用逻辑推理，一面引用史书，驳斥了这种虚假的说法。他指出，龙是鱼鳖一类的水生动物，有形体，能行动，会吃东西，龙肝还可以食用;古代有人会养龙，龙可供人骑坐，并没有养龙的官，这些都证明“龙不能神，不能升天”。还进一步指出，这种荒谬的说法之所以被广泛流传，一方面是“俗人智浅，好奇之性，无实可之心”，另一方面是儒者“拘俗人之议”。

　　【原文】

　　22·1盛夏之时，雷电击折破树木(1)，发坏室屋(2)，俗谓天取龙，谓龙藏于树木之中，匿于屋室之间也。雷电击折树木，发坏屋室，则龙见于外(3)。龙见，雷取以升天。世无愚智贤不肖，皆谓之然。如考实之，虚妄言也。

　　【注释】

　　(1)破：下文有“雷电击折树木”，故疑“破”是衍文。

　　(2)发：打开。室：内室。古人房屋内部，前为堂，后为室。引申为房屋通称。(3)见：同“现”。

　　【译文】

　　夏天最热的时候，雷电击断树木，劈坏房屋，世俗认为这是天来取龙，因为他们认为龙藏在树木中，藏在房屋之间。雷电击断树木，劈坏房屋，那么龙就会在外面出现。龙出现，雷就取它升天。世上无论是愚昧、智慧、贤良与不贤良的人，都认为是这样。但是如果加以考察和核实，它便是句假话。

　　【原文】

　　22·2夫天之取龙何意邪?如以龙神为天使，犹贤臣为君使也，反报有时(1)，无为取也(2)。如以龙遁逃不还(3)，非神之行，天亦无用为也(4)。如龙之性当在天，在天上者固当生子，无为复在地。如龙有升降，降龙生子于地，子长大，天取之，则世名雷电为天怒，取龙之子，无为怒也。

　　【注释】

　　(1)反：同“返”，回去。

　　(2)无为：不需要。

　　(3)遁(d)n盾)：逃。

　　(4)用为：根据文意，疑“为用”之误倒。“无为”连文，上文有“无为取也”，下文有“无为复在地”、“无为怒也”，可证。

　　【译文】

　　天取龙是什么意思呢?如果以为龙神是上天的使者，那么就像贤臣是君主的使臣一样，会定时回去报告，用不着来取它。如果认为龙会潜逃不回去，这不是神物的行为，上天也就用不着这样做。要是龙的本性该在天上生活，那么在天上的本来就该在天上生子，用不着又到地上来。如果龙有时升上天，有时降下地，降下地的龙在地上生子，子长大，上天来取它，然而世俗却称雷电为上天发怒。上天来取龙子，根本用不着发怒啊。

　　【原文】

　　22·3且龙之所居，常在水泽之中，不在木中屋间。何以知之?叔向之母曰(1)：“深山大泽，实生龙蛇(2)。”传曰：“山致其高，云雨起焉。水致其深，蛟龙生焉(3)。”传又言：“禹渡于江，黄龙负船(4)。”“荆次非渡淮(5)，两龙绕舟(6)。”东海之上有■丘(7)，勇而有力，出过神渊(8)，使御者饮马，马饮因没。诉怒，拔剑入渊追马，见两蛟方食其马，乎剑击杀两蛟(9)。”由是言之，蛟与龙常在渊水之中，不在木中屋间明矣。在渊水之中，则鱼鳖之类，何为上天?天之取龙，何用为哉?如以天神乘龙而行，神恍惚无形，出入无间(10)，无为乘龙也。如仙人骑龙，天为仙者取龙，则仙人含天精气，形轻飞腾，若鸿鹄之状(11)，无为骑龙也。世称黄帝骑龙升天，此言盖虚，犹今谓天取龙也。

　　【注释】

　　(1)叔向：姓羊舌，名肸(x9西)，一名叔肸，字叔向。春秋时晋国大夫。

　　(2)引文参见《左传·襄公二十一年》。

　　(3)小的称蛟，大的称龙。引文参见《淮南子·人间训》。

　　(4)引文参见《淮南子·精神训》。

　　(5)荆：楚国的别称。次非：人名，一作佽非、佽飞。引文参见《吕氏春秋·知分》。

　　(6)两龙绕舟：《吕氏春秋·知分》记载，次非有一次乘船过淮河，有两条龙绕船而行，兴风作浪，被次非用剑杀死。

　　(7)■：疑“■”形似而误。■：同“菑”(@自)。《韩诗外传》卷十作“菑丘”可证。菑丘(x9n心)：人名。春秋时齐王派往吴国的使臣，以勇猛闻名天下。

　　(8)出过：这里是路过的意思。

　　(9)以上事参见《韩诗外传》卷十。

　　(10)间：间隔。这里作阻拦讲。

　　(11)鸿鹄(h*胡)：鸟名。天鹅。

　　【译文】

　　况且龙居住的地方，经常在水泽里，不在树木之中与房屋之间。怎么知道呢?叔向的母亲说：“深山大泽，确实有龙蛇。”传书上说：“山达到一定高度，云雨就在那里兴起。水达到一定深度，蛟与龙就在那里产生。”传书上又说：“禹渡长江，看见一条黄龙背着船前进。”“楚国的次非渡淮河，有两条龙绕船而行。”东海上有个叫菑丘的，勇猛有力，路过神潭，让赶车的给马饮水，马一饮水就被淹没了。菑丘大怒，拔出宝剑跳入深潭中去追马，看见两条蛟正在吃他的马，于是手持剑杀死了两条蛟。”从这些事情说来，蛟与龙常在深水之中，不在树木中房屋间已经很清楚了。龙在深水中，那就是鱼鳖之类。既然是鱼鳖之类，为什么要上天?天来取龙，又有什么用呢?如果以为天神是驾龙行空，但神却是恍恍惚惚没有固定形体，出入没有阻拦，根本用不着驾龙。如果是仙人要骑龙，天为仙人来取龙，而仙人怀有天的精气，身轻能飞腾，像天鹅的形状一样，根本用不着骑龙。世俗称颂黄帝能骑龙升天，这话大概是假的，就像现在说天要来取龙一样。

　　【原文】

　　22·4且世谓龙升天者，必谓神龙(1)。不神，不升天;升天，神之效也。天地之性，人为贵，则龙贱矣。贵者不神，贱者反神乎?如龙之性有神与不神，神者升天，不神者不能。龟蛇亦有神与不神，神龟神蛇复升天乎?且龙禀何气而独神?天有仓龙、白虎、朱鸟、玄武之象也(2)，地亦有龙、虎、鸟、龟之物。四星之精，降生四兽(3)。虎、鸟与龟不神，龙何故独神也?人为倮虫之长(4)，龙为鳞虫之长(5)，俱为物长，谓龙升天，人复升天乎?龙与人同，独谓能升天者(6)，谓龙神也。世或谓圣人神而先知，犹谓神龙能升天也。因谓圣人先知之明，论龙之才，谓龙升天，故其宜也。