① “专兹道以为务”，却出现“谗、妬、构”。
② “势危疑而多诈”
③ “欲操术以致忠”。反招致“众呀然而余嚇”。
④ “又幽怀乎鬼责”。
⑤ “故群祸之际”。
不难看出，柳子等革新志士一再遭贬被禁锢的原因十分清楚，根源在于反对派的仇视、痛恨、穷追不舍，置之死地而后快。这是一场惊心动魄、你死我活、统治阶级内部控制最高统治权之争。反对派先采取谗、妬、构手段，视形势危疑之际，转行“诈”术。当柳子表示忠于宪宗时，群言鼎沸，众起攻之，有理莫辩。当宪宗把革新志士外放远州刺史时，又遭“鬼责”，罗织罪名，再贬远州司马禁锢，致柳宗元抱恨终天，这是历史悲剧。《赋》中“咎”界定为“凶祸”，展读《惩咎赋》，体现了柳子深思熟虑，贯穿大中之道理论，系统总结永贞革新之得失，无情解剖自己之言行，足以表现一位青年革新政治家伟大人格。
《惩咎赋》第一部分以确立政治革新理论大中之道之过程，阐明其基本观点，以此作为《赋》之指导思想。
“惩咎愆以本始兮，熟非余心之所求。”(注：愆：过失)
关于永贞革新所酿成之凶祸及过失，该从根源上深刻分析检讨，哪有不发自内心自责呢?
“处卑污以悯世兮，固前志之为尤。始余学而好古兮，怪今昔之异谋。”
余处卑贱地位面对大千世界甚感忧伤。昔日读书，早已形成特殊性格，立志仿效古圣贤立身处世之道，发现古圣贤与当今一些读书人追求截然不同而疑惑不解。
“惟聪明为可考兮，追骏步而退游。洁诚之既信直兮，仁友蔼而萃之。”
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