【第一篇：论美与丑】
孟子说：爱美之心，人皆有之。那么英雄难过美人关，也就并非是那么邪门的事了。而荀卿在其《非相》篇中，列举了许多超凡入圣的人，统统都其貌不扬，至于脸蛋漂亮的人，则不是轻薄子就是凶猛动物。我忽然想到，荀卿是守礼、讲仁义的儒家的一代宗师，他的长相也该很中庸吧。
丑人可以对别人说：人不可貌相。美人则由别人对她说：人不可貌相。说美丽的外表里往往藏着肮脏的灵魂，但丑陋的外表里的灵魂高贵与否，却无心理会，这恐怕也是陈继儒所谓的“满腔杀机”吧!当然，雄辩的荀子除外。
人丑会频频遭到冷遇，孤独一生，萧瑟寂寞，郁郁而终;物丑却可能令其身价倍增，清朝刘熙载就说：“怪石以丑为美，丑到极处便是美到极处。”让人齿冷。东施效颦，本来也和亚圣或他人一样，有了爱美之心罢了，却沦为千古笑柄，至今诸君仍津津乐道。所以千错万错，错不在事，亦不在人，错在于丑而已。俗话说：傻人有傻福。但丑人则绝无丑福了，因为傻而美的人，一样能颠倒众生而高高在上，但贤却丑如晏婴者，也只能钻狗洞好了。
美的观念起于何时，我们无从确知，对于美的本质的理解，有如肓人摸象，莫衷一是;百家争鸣，各执一词，皆神圣不可侵犯。但说美是客观的，在中国大概另有隐衷吧。情人眼里出西施，虽然我们晓得恋爱中的人眼睛都是瞎了的，但美并不像石头或画那样，是个实物。它也许只是石头里的性灵，正像一幅画最高境界的美在于神而不在于形一样。
笑是美的一种流动的状态，所谓“回眸一笑百媚生”，令人怦然心动。但张华说闪电是天笑。那么笑也可以轻则惊心跳肉，重则催魂夺魄了，正像周幽王烽火戏诸侯，博美人一笑，而这一笑，不但亡人，亦且亡国，呜呼哀哉!这不仅是对美的热情追求，也是对美的无情毁灭。由此看来，美是对智慧的颠覆与嘲讽，让人无可抗拒地投降。这是造物主能对人的智慧惩罚的唯一方式。但相反地，天生丽质的女子却是造物主的宠爱，它总让她轻而易举地梦想成真，只要她愿意。
笑的反面是哭，但哭也许更是一种暗藏杀机的美，美得令人肝肠欲断，无疾而终。
多娇善妒、仪态万方的千金小姐的哭很像俗话说的雷声大，雨点少。当哭声响彻云天时，眼泪珠儿却未必滔滔不绝，而男人却很好笑，孩提时，放声大哭的时候很多而泪流很少，长大阅世后，流泪的时候很多，哭声却很少。
真正的眼泪是灵魂里的血，当它流尽时，灵魂也就干枯。只剩游离的躯体逆来顺受、随世浮沉。那时那刻，所有的美也都已名存实亡了吧!
【第二篇：论美与丑】
改革开放后，我国的经济发展迅速，人们的生活水平也有所提高。与此同时，人们也越来越追求美。
但有些人对美的理解却令人费解：理个光头或留长发，这是“帅”;把新的衣服镂得全是洞，这是“酷”;把头发染得稀奇古怪，这是“时髦”。殊不知，他们已将美曲解。因此，笔者想对他们说：重新认识美。
雨果的《巴黎圣母院》给人留下了深刻的印象，尤其是人物卡西莫多，他那奇丑的外貌让众人觉得可怕，但他的内心却远比那些衣着华丽的人要善良纯洁。人们以赞美的眼光看待他，却不因他的外貌而却步。由此可知，内在美才是最主要的。纵然是一个美如天仙的美女，假如她出口成“脏”，品行低劣，那么她怎能用漂亮来形容?但若是出口成章，品行高尚，纵然她相貌平凡，那她也是美丽的。
纵观历史，相貌出众者不计其数，但被后人记住的'却不是很多，而有些人却能名垂青史，这是为何?宋玉为后人所记，是因为他才高八斗;昭君为后人所记，是因为她为国家而甘于牺牲个人幸福;秋瑾为后人所记，是因为她的傲骨与精神。以上种种，或因才学或因精神，让人们感受到他们的美，真正的美，至高无上的美!而相传相貌非凡的潘安，却因其贪求富贵而被后人所耻。不难看出，美不仅是外表漂亮，更重要的是内在的美丽。
生活中，并非人人都有出众的相貌，但这并不重要，追求时髦的现代人是否已意识到美的真正涵义?请你们舍去外表的修饰，静下心来泡杯茶，品味几本散文或小说，让自己的心灵在此获得滋润、充实，总有一天会有人对你说，你很美。这不是因为你的外貌，而是因为你的心灵美、气质美!
行动吧，爱美的人们!让我们追求那真正的美吧!
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