朱自清文艺思想论

朱自清文艺思想论

　　朱自清五十岁人生短暂，却履历了墨客、学者和斗士三种脚色。学术界对付他的研讨，固然已见不少功效，但仍旧显得零星而不成系统，对朱自清文艺头脑举行体系梳理和研讨的就更为少见。

　　一、从“为人生”到“为人平易近”的文学创作不雅

　　人们称赞朱自清最“完善的品德”，有的人说他外貌谦恭而心田严肃，外柔内刚是“狷者之流”;有的人以为他可以“托逝世生”;有的人称赞他“卖力”、“谦逊”……这些都是朱自清的品德特色。然则，我觉得朱自清品德的最根基特点是他的“永久的旅人的色彩”。他平生刻意立异而又稳步进步，具有一种“矜慎中的缔造性，妥当中的前进性”的品德力气。这是鲁迅所歌颂的“过客”精力，他永久坚持不懈地谛听着“前面的声音”之招呼，掉臂疲惫饥渴，不计成败利钝，“一步步踏在土泥上”，“打上深深的脚迹”。“五四”时代，朱自清作为文学研讨会主将之一，受到“为人生”文学头脑的影响。直面弱肉强食、人情冷暖的实际人生，直面被欺辱、被伤害的劳苦民众的申说与呼告，他高举文学研讨会之大旗，刚强文学“为人生”之主旨。他认定把文学看成“公共政策论文消遣”和“游戏”的时期已经成为已往，“我们如今须要最切的，天然是血与泪底文学，不是爱与美底文学;是号令与咒骂底文学，不是歌颂与咏歌底文学”。20年月末，他只管徘徊苦闷，但仍艰巨跋涉进步。30年月，《论语》、《人世世》等刊物倡导滑稽小品，他尽力阻挡，乃至刀刀见血地指出：“常识分子讲求生存的意见意义，讲求小我私家的好恶，讲求身边琐事，文坛上就涌现了‘言志派’，实在是玩世派。更进一步讲求滑稽，为滑稽而滑稽，偶然义的滑稽。滑稽取代了严厉，文坛上一片空虚。”他不时不忘“文艺有社会的任务”。而到了抗战时代，朱自清的天下不雅产生了深入转变，文艺头脑也随之实现了比力大的变化。以下两方面为其标记：

　　第一，认定文学是宣扬“本性”、表示“自我”的。朱白清说：“人道虽有大齐，细端小节，倒是千差万殊的，这叫做本性，人生的富厚的意见意义，正在这细端小节的千差力‘殊里。能明显这千差万殊的本性的文艺，才是生动的，真实的文艺。”并以为“五四时期涌现了小我私家，涌现了自我，同时建立了新文学”。但到了暮年他大胆地投身到平易近主活动中去，并终于信赖人平易近的力气、群众的力气和团体的力气，歌颂郭沫若在《十批驳书》中的“人平易近本位”头脑，确定闻一多寻找原始文化中的“团体的力”、“工程论文团体的诗”。抗战时代掀起的朗诵诗活动，朱自清更作了深入商量，他夸大朗诵诗的鼓起是抗战须要，是“新诗中的新诗”，“是群众的诗，是团体的诗”。在《文学的尺度与标准》这篇主要的论文里，他以为“人平易近加入着拟订文学的标准”，“起于春秋末年贵族徐徐消灭布衣徐徐鼓起的时间”，…天然’这标准从晋代以来已经徐徐成为一种尺度，这毕竟显出了人平易近的力气。”“五四”活动如绚彩的流星，却划出了一个新时期，使反帝反封建成了文学的标准。“抗战起来了，‘抗战’立刻成了统统的尺度，文学天然也在此中，成功却带来了一个骚乱时期，平易近主活动生长，‘平易近主’成了宽大运用的标准，文学也在此中。”朱自清作为常识分子，以模范的姿势大胆实践了他投向人平易近度量的信誉。

　　第二，从宣扬“大众文学”转到提倡“普通化”文学上去。1921年至1922年间，文坛曾有过一次关于“大众文学”的评论辩论。这是“五四”初期倡导“布衣文学”评论辩论的连续，无疑是有前进意义的。然而总体说来，照旧站在小资产阶层常识分子的态度来熟悉这一题目的。如周作人在题为“布衣文学”人力资源管理论文的文章里，虽宣扬“布衣文学”，但却说，布衣文学不是专做给布衣看的，乃是研讨布衣生存——人的生存——的文学。他的目标，仍旧是想将布衣的生存进步，获得恰当的一个职位地方。而像康白情则爽性提出“新诗是贵族的”这一论断，以为“布衣的诗”是抱负，是主义;而“新诗是贵族的”倒是究竟，是真谛。朱自清在这个题目上写了两篇专门文章：《大众文学谈》和《大众文学的评论辩论》。在前一篇文章里，朱自清把“大众文学”分为两种：一是“大众化的文学”，二是“为大众的文学”，他以为只能有后一种，而前一种是弗成能的，文学着实不克不及有全体大众化之一日。他说：“公正说来，早年文学摈斥多半，虽然是恶;如今主意鄙视少数的文学，遏抑少数的观赏力的文学，怕也没有充实的来由罢!……何况文学一壁为人生，一壁也有本身的代价;他总得求前进。大众化的文学原也有前进，由于大众的明白和领解力是前进的。但多半前进极慢;其它管理论文快的是少数。以是文学底长足的前进是须要吩咐给那少数有非凡观赏力的异常之才的了。他们是文学的前驱者。前驱者的看法永不会与大众折衷;他们始终得领着。……如许，为公正和前进起见，在‘多半’底文学外不克不及不允许几多异质的少数底文学了，多半天然不克不及观赏哪个;于是文学不克不及全体大众化，是显然了。”在后一篇里，朱自清的不雅点略有修改。他以为：起首要分清其时文坛局面的轻重缓急，指出：“我们所应当做的，是建立为大众的文学，而不是拥戴所谓美好的文学。我们要改正现势底这一真个偏畸，便不得不方向那一端尽力，以期扯直。以是我如今想，美好的文学尽可搁在一边，让他天然生长，不必火上浇油;一壁却须有些人高声疾呼，为大众文学宣扬，而且尽心尽力地去搜辑、创作，——更要亲身‘到平易近间去’!如许，大众底觉悟才有些盼望;他们的赏鉴权才可以规复呵。”不丢脸出，朱自清的不雅点虽有所修改，但关于文学大众化弗成能实现的“新闻传播学论文基础主意”仍没有本质性的转变。

　　到了40年月中期，朱自清对这一题目的意见终于产生了根天性的变化。他依附着深挚的“古今中外”文学教养与加入建立新文艺的实践履历，深入提出：站在“当代的态度”和“人平易近的态度”立论，指出“雅俗共赏”是文学活动生长的天然趋向，而新文艺活动则已经在开端转向“普通化”。他以为：“雅”与“俗”是我国文学史上常用的两个观点。在中古时代，文学的“赏奇析疑”是一种雅事，属于俗人的小市平易近和田舍后辈是基础没有份儿的，然而又涌现“雅俗共赏”这个针言，从语气上看，好像是雅入几多有些将就俗人的样子，这也许是宋今后的事。但“‘雅俗共赏’因此雅为主的”。20世纪给我们带来了新文化经济法论文，孕育发生了与统治者剥离而走向平易近间的常识阶层，于是乎孕育发生了以口语为正宗的新文学，词曲、戏剧以致已往被人们看作是“虫篆之技”的小说也都是以而登上“风雅之堂”。然则西化的新文艺乃至连小市平易近都无法来“共赏”，更不要说让工农民众明白和观赏了。但其时民众不克不及写作，写作的还只是些常识分子，抗战时平易近族情势的评论辩论结论好像是平易近族情势可以操纵，然则还担当五四的文学传统，还允许相称西化。这时又有人提出“民间文学”，但将民间文学与一样平常文学离开，仍难免落了“雅俗”的老套子。于是有人指出，民间文学的目的该是一元的;抛弃常识阶层名流身份，提高峻众的观赏水准，如许打成一片，布衣化，普通化。然则说来轻易做来难。由于在其时的国统区，从大众里造就出作家还只是抱负，而纵然大众生存变了，常识分子还得和他们配合生存一个时代，才气几多打成一片，以是真难。然而有些处所(指解放区)的大众大变了，他们本身先在旧瓶里装上新酒，这便是以赵树理的《李有才板话》为代表的新写实主义文艺。这种“雅俗共赏”的局势，朱自清为了它的发明和实现，曾困难摸索了数十年，并走了不少弯路，幸亏晚年末于看到了这新局势涌现的曙光，这怎不令他高兴、冲动而发出由衷的欢呼呢!