鱼我所欲也同步检测试题

　　引导语：下面是小编收集的鱼我所欲也的同步检测试题，同学们，大家可以来这里借鉴与学习，也许会帮助大家更好的学习《鱼我所欲也》。

鱼我所欲也同步检测试题

　　第一部分：基础知识归纳

　　《鱼我所欲也》

　　一、 文学常识

　　孟子是战国时期著名的 ，是 学派的代表人物。本文选《 》,该书

　　在宋朝时被朱熹列为《四书》之一。

　　二、 为下面加点的字注音

　　一箪食( )一豆羹( )蹴尔( )勿丧( )( )苟得( )所恶( )不屑( )不为苟得( )为宫室之美( )

　　三、 找出各句中的通假字，并解释。

　　1、所恶有甚于死者，故患有所不辟也 通

　　2、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉! 通

　　3、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与? 通

　　通

　　4、向为身死而不受，今为宫室之美为之 通

　　四、 解释下列各组加点词在句中的意思。

　　得 二者不可得兼( ) 则 弗得则死 ( )

　　得之则生 ( ) 则凡可以得生者 ( )

　　所识穷乏者得我与( ) 万钟则不辩礼义 ( )

　　而 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也( )

　　由是则可以辟患而有不为也 ( )

　　于 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也(　　　　)

　　万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉(　　　　　)

　　为　为宫室之美为之(　　　　　)　　　　呼尔而与之(　　　　)

　　向为身死而不受(　　　　　)　　与　　所识穷乏者得我与(　　　　　)

　　何不为也　　　　(　　　　　)

　　五、 解释句中加点的词语

　　(1)二者不可得兼　　　　　　　(2)故不为苟得也

　　(3)非独贤者有是心也　　　　　　　(4)贤者能勿丧耳

　　(5)蹴尔而与之，乞人不屑也

　　(6)此之谓失其本心

　　六、 翻译句子

　　(1)是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。

　　(2)是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

　　(3)呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

　　(4)万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!

　　(5)向为身死而不受，今为宫室之美为之。

　　(6)是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

　　〈鱼我所欲也〉

　　鱼，所欲　　熊掌，亦我所欲

　　(比喻论证)

　　(论点)

　　生、义不可兼　　1、正面阐述人们能够“舍生取义”的道理

　　得，舍生取义　　2、反面指出不贪生、不避死之心，人皆有之

　　3、举例说明不舍礼义，宁死不食“嗟来之食”

　　4、不辩礼义而受万钟，谓之失其本心

　　运用对比逐层深入地阐明论点

　　文段一：阅读下列文字，完成文后(1)——(3)小题

　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由

　　是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为官室之美为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。　　　　　　　　　(此文选自《初中语文第六册》)

　　(1)解释句中加点词的含义

　　①所欲有甚于生者，故不为苟得也。(苟得：　　　　　　　　)

　　②所恶有甚于死者，故患有所不辟也。(患：　　　　　　　　)

　　(辟：　　　　　　　　　　)

　　③乡为身死而不受。　　　　　　　(乡：　　　　　　　　　)

　　④是亦不可以已乎?　　　　　　　(已：　　　　　　　　　)

　　⑤此之谓失其本心。　　　　　　　(本心：　　　　　　　　)

　　(2)用现代汉语翻译下列句子

　　①鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。

　　②非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　③蹴尔而与之，乞人不屑也。

　　④万钟则不辩礼义而受之。

　　(3)简答题

　　①从全文看，本文先后运用了 论证和 论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述(要求：举例典型，叙议结合)。

　　②作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累，试写出其中的两条(不得从本文中选取)。

　　a.

　　b.

　　文段二：(2003年青岛)

　　鱼我所欲也

　　《孟子》

　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为官室之美为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

　　1、解释句中加点词的含义。

　　①所欲有甚于生者，故不为苟得也。

　　(苟得： )

　　②所恶有甚于死者，故患有所不辟也。③乡为身死而不受。(乡： )

　　(患： )(辟： )

　　④是亦不可以已乎?(已： )⑤此之谓失其本心。(本心： )

　　2、用现代汉语翻译下列句子。

　　①鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。

　　②非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　③蹴尔而与之，乞人不屑也。

　　④万钟则不辩礼义而受之。

　　3、简答题

　　①从全文看，本文先后运用了论证和论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述(要求：举例典型，叙议结合)。

　　②作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累，试写出其中的两条(不得从本文中选取)。

　　a.

　　b.

　　上面三个题目考查的分别是词语意思、句子翻译和对文章相关内容的理解。前两题不难作答，第3题除了对文章论证方法的理解外，重在积累，答题时要调动平时的知识积累。参考答案为：1.①苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。③祸患，灾难;“辟”通“避”，躲避。③“乡”通“向”，从前。④停止，放弃。⑤天性，天良。2.①鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的。②不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。③用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。④(有人见了)“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。3.①道理举例答案示例：南宋末年，文天祥组织力量坚决抵抗外来入侵，失败被俘后，面对元朝的威逼利诱毫不动摇，视死如归，最终被杀，他这种高尚的民族气节和为正义献身的精神是永远值得后人学习的②答案示例：a.生于忧患，死于安乐。b.得道多助，失道寡助。

　　文段三：

　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之关为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识贫乏者得我而为之：是亦不可已乎?此之谓失其本心。

　　1、对加点的词解释不准确的一项是()

　　A.故患有所不辟(躲避)也 B.所欲有甚(超过)于生者

　　C.乞人不屑(因轻视而不肯接受)也 D.此之谓失其本心(自己的修养)

　　2、选出加点词用法相同的一项()

　　A?得之则生颓然就醉，不知日之入 B.舍身而取义千里马常有而伯乐不常有

　　C.凡可以辟患者何不为也今为宫室之美为之 D.二者不可得兼宋，所谓无雉兔鲋鱼者也

　　3、指出翻译有误的一项( )

　　A.呼尔而与之——没有礼貌地吆喝着给你吃

　　B.为所识穷乏者得我与——为了所认识的贫穷的人感激我吗

　　C.乡为身死而不受——从前(为了“礼义”)宁愿死也不接受(施舍)

　　D.贤者能勿丧耳——(只不过)贤者能不丢掉它罢了

　　4、选出对本文理解有误的一项()

　　A.作者在文中表达的主要观点是“二者不可得兼”。

　　B.首段用“舍鱼而取熊掌”的常情来比喻“舍生而取义”的道理。

　　C.第二段主要用对比的方法说明不应为物欲所获而丧失本心。

　　D.文中运用了不少两两相对的句子，形式优美，情感强烈，说理透辟。

　　文段四：

　　1、解释下面句子中加点词的意思。

　　①呼尔而与之( ) ②乞人不屑也( )

　　③妻妾之奉( ) ④乡为身死而不受( )

　　2、下列各句中加点的“得”含义相同的两项是()

　　A.所识穷乏者得我与?B.得之则生，弗则得死。

　　C.得道多助，失道寡助。D.余因得遍观群书。

　　3、用现代汉语翻译文中的两个画线句子。

　　①万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!

　　译文：

　　②是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

　　译文：

　　4、从全文看，这段文字论证的中心是：

　　(二十三)试题(一)1?D2?C3?A4?A试题(二)1?①给②因轻视而不肯接受(或轻视、不重视)③待车④通“向”，从前2?B和C3?①万钟的奉禄如果不辩礼义就接受了它，那么万钟对我有什么好处!②这种做法不是可以停止了吗?(如果不停止的话)，这就是所说的失去了人的本性。4?舍生取义。

　　文段四：

　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲

　　也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之关为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识贫乏者得我而为之：是亦不可已乎?此之谓失其本心。

　　1、对加点的词解释不准确的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　( )

　　A.故患有所不辟(躲避)也 B.所欲有甚(超过)于生者

　　C.乞人不屑(因轻视而不肯接受)也 D.此之谓失其本心(自己的修养)

　　2、选出加点词用法相同的一项　　　　　　　　　　　　　　　　　　( )

　　A.得之则生 颓然就醉，不知日之入

　　B.舍身而取义 千里马常有而伯乐不常有

　　C.凡可以辟患者何不为也 今为宫室之美为之

　　D.二者不可得兼 宋，所谓无雉兔鲋鱼者也

　　3、用现代汉语翻译下列名句。

　　①鱼，我所欲也。

　　②非独贤者有是心，人皆有之，贤者勿丧耳。

　　4、作者阐明自己的观点，用了哪些论证方法?

　　5、本文旨在说明什么道理?

　　6、课文中哪句话可以概括全篇的大意?

　　《鱼我所欲也》1.D　2.C　 3. ①鱼是我所喜欢的 ②不单单是贤明的人存在这种思想，这种思想人人都有，只是贤明的人不丧失它罢了 4.正反对比 举例论证 5.舍生取义 6.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也

　　《鱼我所欲也》

　　第二部分：加强练习

　　文段一(30分)

　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　1、 解释下列加点的词语(6分)

　　(1)所欲有甚于生者，故不为苟得也

　　(2)故患有所不辟也 (3)非独贤者有是心也

　　(4)贤者能勿丧耳 (5)二者不可得兼

　　(6)死亦我所恶

　　2、翻译句子(6分)

　　(1) 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?

　　(2) 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

　　3、选文第一自然段，中用“鱼”比喻 生 ，用“熊掌”比喻义 ，用“舍鱼而取熊掌”比喻 舍生取义 。(3分)

　　4、这段文字的中心论点是 舍生而取义 。(2分)古今中外有许多的英雄人物具有这样的品质，试举出两位，并用一句话概括他们的事迹。(4分)

　　5、“我“不为苟得”和“患有所不辟”的原因是什么?(用原文语句回答)(4分)

　　所欲有甚于生 所恶有甚于死

　　6、“非独贤者有是心也，人皆有之”中的“是心”指什么?(用原文中的语句回答)(2分)

　　所欲有甚于生，所恶有甚于死

　　7、“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?”的深层含义是什么?(3分)

　　如果一个人，所喜爱的没有超过生命的，所厌恶的没有超过死亡的，那么这样的人就会无所不为，就会成为卑鄙无耻的人。(意思对即可)

　　文段二(25分)

　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

　　万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

　　1、解释下列加点字的意思。(7分)

　　(1)呼尔而与之

　　(2)蹴尔而与之，乞人不屑也

　　(3)所识穷乏者得我与

　　(4)向为身死而不受 (5)妻妾之奉

　　2、 翻译句子(6分)

　　(1) 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!

　　(2) 是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

　　3、选段中写到的行人不吃“呼尔”之食，乞人不吃“蹴尔”之食所表现出来的骨气与《谈骨气》中所举到的 穷人不吃“嗟来之食” 事例相同。本文写这一事例的用意是 进一步论证舍生取义是人所共有的本心。 。(4分)

　　3、 本段多句用了对比写法，试举一例，并说出为什么要这样写?(3分)

　　4、文中劝人不干不义之事的一句是 是亦不可以已乎 。(2分)

　　5、作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累，试写出其中两条。(不得从本文中选取)(3分)

　　生于忧患，死于安乐 得道多助，失道 (只要是孟子的名言即可)

　　二、(一)5.每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。

　　6.(1)祸患、灾难。(2)假如、假使。

　　7.(1)生命是我想要的，义也是我想要的;两样不能都得到，不要生命而要义。

　　(2)不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

　　8.提示：当面对人生的重要抉择时，要分清主次，明辨是非，作出正确的判断。我们应当从小就树立重义轻利、舍生取义的价值观念。(只要从人生的取舍、选择、意义等方面谈，言之成理即可。)