余秋雨《文化苦旅》简评

　　导语：余秋雨是一位知史的文人,透视其《文化苦旅》的三十六篇华章,可以真切地感受到他深刻而宽泛的文化良知与历史责任感。以下是小编整理分享的余秋雨《文化苦旅》简评，欢迎大家阅读浏览!

　　中国当代著名学者余秋雨是一位知史的文人,因而,他能以文化的心灵感悟历史,又能从史家的立场反观文化。说他是文人中的史家也好,说他是史家中的文人也罢,他毕竟超脱不出一个“人”字。正像他在《文化苦旅・自序》中所说,“任何一个真实的文明人都会自觉不自觉地在心理上过着多种年龄相重叠的生活”、 “不同的年龄经常会在心头打架,有时还会把自己弄得挺苦恼”。被“自我”约束和压迫着的余秋雨开始寻找“超越我”的途径,为此,他开始利用讲课来游历, “真正走得远,看得多了,也会产生一些超拔的想头”,从而实现了部分的“超自我”。

　　《文化苦旅》是余秋雨“超自我”的成果,却又恰恰反证了他的无法完全超脱,因为作为文人,他本人特别想去的地方,总是古代文人留下较深脚印的所在,而他笔底流泻的文学,也在更深地切入到他过去魂牵梦系的命题: 中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。更堪琢磨的是,他“本为追回自身的青春而出游,而一落笔却比过去写的任何文章都苍老。”

　　但余秋雨多维的神经与灵气,却使《文化苦旅》有了当代许多散文无法强求的宏阔生存空间和纵深开掘余地。

　　一 笔端物像纷纭复杂

　　在《文化苦旅》中,余秋雨截取了多层面的生活真实与历史真实作为艺术真实的基础。游踪所至,从国内到国外,山水风物,无一不可入题。可谓“佳思忽来,书能下酒。侠情一往,云可赠人”(《小窗幽记》)。《道士塔》、《阳关雪》书写了大漠荒荒的黄河文明的盛衰,于旷远寂寥中还原了积淀千年的历史真实;《江南小镇》、《白发苏州》等触摸了柔丽凄迷的小桥流水背后的文化底蕴,把清新婉约的江南文化和世态人情表现得形神俱佳。其中有莫高窟、阳关、柳侯祠、西湖;有书卷气息浓郁的柳宗元、李白、苏东坡、王安石;有“随手拈来”的酒公、信客、中学生、老教师、漂泊“南洋”的华语族;甚至还有“亦仙亦妖”的白娘子、遁入空门的李叔同、江南名妓苏小小……物像驳杂,但余秋雨却能自由入出,“入乎其内,故能写之。出乎其外,故能观之。入乎其内故有生气。出乎其外,故有高致。”(《人间词话》)