余秋雨散文的文化价值取向

　　余秋雨散文问世之后在海内外受到广大读者的青睐，得到许多作家的好评，构成了本世纪末期中国文坛一大景观。其散文美学型态迥异于前一切散文文本。

　　余秋雨散文的文化价值取向

　　[摘要]余秋雨的散文，通过独特的思想文化境界，完成对传统散文的继承和超越，尝试对健全文化人格的有益探寻，对当今文明展开了沉重的思考，并尝试以理想的文明来建立一个以真善美为核心的道德机制。

　　[关键词]散文;超越;文化人格;文明;价值

　　20世纪末期，余秋雨的散文，在海峡两岸刮起了一阵旋风，从《文化苦旅》《山居笔记》《余秋雨台湾演讲》《霜冷长河》，乃至于《千年一叹》等，篇篇动人，本本畅销，在出版业不甚景气的情况下，创造了书市的奇迹。余秋雨的散文，魅力无边，风靡广远，融写景、叙事、抒情、议论于一炉，引人入胜，风起云涌，使读者心驰神往，眉飞色舞，从而形成了余氏特有的历史、文化凝重的美学空间效果。

　　1 对传统散文的继承和超越

　　20世纪90年代以来，散文蜕去了解放初期的稚嫩步态，恢复了“五四”以来的精神，又包容了90年代特有的文化意蕴，以崭新的面貌出现在文坛上，这时成就最大的莫属余秋雨了，他以其冷峻的理性和充沛的人文意识关注着民族、历史、文化，着力构建当代中国人的文化品格，从而在作品中形成一种全新的文化生态和文化范式，完成了作者对当代散文的超越。

　　余秋雨散文对当代散文的超越，首先，表现在独特的思想文化境界上，也就是说，表现在对文化的深刻洞察上，他继承了中国传统散文的“文以载道”的精神，但种种“载道”精神的继承，不是以文学的形式来传道和布道，而是以一个学者的身份，“以人类历史为价值坐标去对待各种文化现象”，“关注处于隐蔽状态的文化”。他的作品矫正了一些僵化死板的教化性文学观念，既审视中国几千年来形成的政治形态，又拷问中国源远流长的文化形态;既考察正史所记载的正统话题，又剖析野史也很少触及的非主流问题，其目的就是为了以人文观念理性地反思“文化是民族精神”(本尼迪克语)这一主题，当我们读过余秋雨的散文作品后，不难发现他在文化精神上建立了独到的“道场”，而且这是一个丰富深邃、宁静淡远又透着无限生机的“精神道场”。例如对于苏州，游得人多了，理解也就多了，一般意义上只认为它园林雅致、庭院幽深，最大的文化探求也不过认为它只是吴越文化的核心地，是以景观的欣赏体会其中阴柔、温情、小家碧玉式的文化生态。而余秋雨则认为苏州这个温柔之乡也有理性的存在，作者透过文物景观的表象，将苏州默默忍受着、委曲着战争，甚至于时间久远，世事苍桑，仍保留着曾带给他们灾害者的足迹，最后将矛头对准了“九千岁”，作者的目光专注的是园林依旧、桃花依旧前后深藏的文化底蕴，这种文化洞察、文化审视和文化关怀是前所未有的。再如他认为海南岛由于和大陆隔着一道天然的海峡，所以两者的自然形态和意识形态都有很大区别，这一道海峡挡住了中原的燥热和严寒，也挡住了中原的传统和文化。因此它保持着自己独有的形态，而一旦与大陆发生关系，这种形态就具有一种反叛性和挑战性，对海峡对岸的激动和反常表现出一种漠然，对代代相传的价值观念表现出一种蔑视，这和当代散文中只是对政治的附会、对历史的谴责和企图表现“自我”而却往往使“生活”丧失、“自我”沉沦的散文不同，他的散文避开庸俗社会学、政治学的羁绊，试图从海南这一特殊的地理文化形态，直指民族心灵深处。以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的姿态指向未来。

　　其次，表现在具有强烈的主体意识。余秋雨散文之所以能吸引读者，其根本原因是作者在散文中保持了自己的个性，而这一个性中又包含了对一代文人的品味、关注和思考，作者把自己鲜活的文化生命融入笔端，而这个文化生命又是由深厚而沉重的现实历史积淀而成，现实历史的重压，使作者的文化生命和“万解源泉，不择地而出。”于是，一处处的人文景观，便成了历史的浓缩，再由历史显现文化，最终由文化展露民族的存在状态，摆脱了当代散文几十年来“小体会”“小摆设”的樊篱。在余秋雨的散文中，他的主体意识深深蕴含着对历史的洞察，对未来的执着，以及对整个人类文化的感悟，余秋雨的散文抛开俗常生活、社会政治生活层面上的东西，从历史和现实进行极其深切的感悟，其中的欢愉、忧思、苦恼都与历史、现实、未来紧密契合，从而构成一个多维结构的立体化主体意识。