论传统文化对余秋雨散文中文人独立人格缺失的影响

　　余秋雨散文打破了传统散文文体的束缚，其散文素以文采飞扬、思维敏捷、语境如诗似画而备受广大读者喜爱，也受到许多评论家学者的好评。

　　论传统文化对余秋雨散文中文人独立人格缺失的影响

　　摘要：余秋雨的文化散文给读者很大的震撼，他所要揭示的中国文人的独立人格无不跟中国传统文化有关。本文通过分析农耕型、伦理型和内圣外王型的传统文化特点，来探讨其对余秋雨散文中文人独立人格缺失的影响。

　　关键词：传统文化;文化散文;独立人格

　　中国传统文化源远流长，博大精深。但在其久远博大之中，却“统之有宗，会之有元”。所谓“以佛治心，以道治身，以儒治世”，但又以儒家文化为正宗主流。儒家文化特点很多，最主要的是：“礼有三本：天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也。无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。【1】在这里，笔者把荀子的话分拆成儒家文化的三个特点，即：1、“天地者，生之本也”的农耕型文化特点;2、“先祖者，类之本也”以血缘为纽带的伦理型文化特点;3、“君师者，治之本也”的君师合一的内圣外王型文化特点。本文将从儒家文化的这三个特点入手，来探讨传统文化对余秋雨散文中文人独立人格缺失的影响。

　　一、农耕型文化的影响

　　余秋雨的系列文化散文，首先是对传统文化遗产的关注，揭示的是对儒家传统文化的态度。在《贵池傩》中，作者揭示了现实中对待文化遗产的另一种看法：既批评全盘否定政策，也否定现在某些人那种完全肯定、全盘照搬的文化复古主义倾向。他认为，既要“追索属于我们的古老灵魂”，但“心底珍藏的”(却应该是“痴想着月球的旋转和风的形成”。

　　中华文明的发祥地是黄河流域，她是在一个相对封闭的环境中形成并发展起来的。早熟的中华文明使文化的交往趋于单向性，从而形成华夏中心主义。千百年来，人们生长作息于“黄土地”，依赖“黄土地”，把土地当做自己的命根子，土地观念是农耕型文化的核心。中华的地理一面临海、三面是险阻丛生的陆路交通，再加上辽阔的版图，遇到什么天灾人祸，内部都有较大的回旋余地，从而造成中华文明不必“走出去”的与外部世界相对隔绝的状态。中国文化就是在这样的封闭状态下产生，而且比周边各族成熟较早，在两千多年前就已经形成了自己的基本模式，因而在以后的发展中更注重自身体系的整合和自我意识的完善，更强调对传统的评价和解释，并通过对传统的解释和阐述求得发展。

　　余秋雨对传统文化内在价值的关注就已深入它的本质，开始触摸到它的灵魂。中国的传统文化强调个人必须服从社会群体的利益，否定个体的独立意识，将个人融化于群体之中。正是由于痛感于中国知识分子独立人格的萎缩，余秋雨一方面批判了躺进一方自然小天地自娱自耗的隐士高人;一方面对那些活泼健全的独立人格表现出由衷的激赏。在《青云谱随想》里，与其说余秋雨欣赏“八大山人”怪诞的画，毋宁说他更欣赏朱耷的孤傲与佯狂，那种人格色彩的强悍呈现。《阳关雪》中提到的唐人风范，他们相信自身的力量，自信可以战胜自然，也能超越自己。他们是生活的强者，命运的主人，所以他们的脚步放达而豪迈。他们要把这种自信注入每个中国人的肌体，把自信的微笑输进历史的魂魄，让每一个中国人都能挺直腰杆，昂起头来走路。可惜在整个中国文化史上，有健全的独立人格的知识分子毕竟太少，所以作者才不无痛心地说：“中国，太寂寞了”。