分析《诗经·豳风·七月》在生活、艺术和文化几个方面的意境，勾勒出该诗较为完整的框架。
《诗经·豳风·七月》历来评价很高，清人姚际恒在《诗经通论》中曾说：“一诗之中无不具备，洵为天下之至文也。”极言该诗内涵丰富，无所不包。的确，该诗广泛涉猎了天文历法、农耕狩猎、国家典制、民风民俗、鸟兽虫鸣等等，堪称西周早期先民生活的百科全书。在赏析时，可以从生活、艺术和文化三个层面去探究该诗的境界。
一.生活：部落农奴的生活日常
《诗经·豳风·七月》的主角是部落农奴。全诗通篇用记录性的文字呈现了他们的生活日常：
一是男耕女织的农事劳作。农事劳作繁重艰辛，构成了一年四季里农奴的主要生活内容。特别是出现了明确分工，有劳动能力的男子负责农耕，妇女负责纺织，妇女、小孩和无劳动能力的男子负责送饭等后勤保障工作。农事劳作的艰难，在第一段里表现得淋漓尽致：“一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜，四之日举趾。”在北风呼呼吹、寒气刺骨凉的隆冬，农奴连粗布衣服都没有，不知道拿什么过冬。即使如此，也还要在正月里修理农具，二月份开始下地干活。每个月份有每个月份的劳动内容，错过了一月就错过了一季，错过了一季就错过了一年。《诗经·豳风·七月》用近似排比的手法，层层叠叠渲染了全年劳动情况：“蚕月条桑，取彼斧斨”，“七月流火，八月萑苇”，“七月鸣鵙，八月载绩”，“九月筑场圃，十月纳禾稼”……农事劳作成为了全诗的基本色调。
二是农事间隙的服役田猎。在庄稼收获之后，本该歇息的农奴还有重要的工作要做，那就是到贵族老爷家里去服役干活以及田猎。服役干活主要是维修房屋和凿冰、取冰。“昼尔于茅，宵尔索綯”，白天割茅草，晚上搓绳索，然后再登上屋顶去加固、修缮。“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴”，十二月、正月里将冰凿下放入地窖，二月份再将冰取出来使用。田猎主要是男人们集合起来去猎取貉、狐狸等野兽，狐狸皮为公子做裘，大兽归主人，小兽犒赏自己。
三是筚路蓝缕的家庭生活。除了劳作，农奴也有自己的家庭生活，这种家庭生活同样是艰辛苦涩的，这可以从衣、食、住几方面看出来。“无衣无褐，何以卒岁”集中表现了农奴衣不蔽体的.情景。农奴也养蚕纺丝、纺麻织布，但这全都是为贵族老爷做衣裳。“载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”最鲜艳的衣裳都是为了“公子”而制作的。在吃的方面，“采荼薪樗，食我农夫”，用臭椿树当柴，以苦菜做饭，以“食我农夫”。在住的方面，“穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。”忙季过去，携妻带子返回住处，将四处漏风、鼠雀横行的草屋收拾一下，就在这里过年。住的方面同样简陋、寒酸。贵族老爷不劳而获、衣食鲜美，农奴辛勤劳作、无衣粗食，这就是该诗呈现的两种生活。
生活虽然悲苦、艰辛，并不意味着走向沉沦。在描写日常生活的时候，该诗通过描写鸟(仓庚、鵙)虫(蝉)的鸣叫和细微的举动(五月斯螽动股，六月莎鸡振羽)，尤其是蟋蟀的“运动轨迹”(“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”)，从侧面烘托出农奴生活的趣味。从正面通过描写农奴农忙之后举杯庆祝的宏大场面，也刻画了农奴苦中有乐、坚忍不拔的品格。
二.艺术：出神入化的对比艺术
《诗经·豳风·七月》不仅内容丰富，艺术上也很精湛，堪称一篇朴素的“华章”。该诗最主要的艺术手法是对比，表现为在内容描写上的生活对比、节气对比，在氛围渲染上的情景对比，在框架结构上的段段对比、首尾对比等等。
一是内容描写上的对比。诗歌通过农奴和公子不同的生活对比，更鲜明地写出了农奴生活的艰辛和贵族生活的奢侈。两种生活充实、构成了全诗主要内容，这也是先秦时期日常生活的真实写照。农奴无衣、粗食、蜗居，贵族锦衣玉食、安居大院，两相对照，令人怨愤。节气方面，不同的节气对应不同的劳作，对照之下让我们对春夏秋冬的稼穑生活有了更清晰的认识。
二是氛围渲染上的对比。悲苦与喜悦，代表两种截然不同的氛围和情绪。仅写悲，体现不出悲有多深;光写喜，体会不到喜的可贵。只有互相对比，才能相互映衬，使人感知更深。《诗经·豳风·七月》开头第一段就使用了对比手法，即整体的悲愁氛围与局部的喜悦氛围的对比。该段前几句都是极言农奴的勤劳艰辛，情绪上悲愁、无奈，最后一句“田畯至喜”，却很突兀地写出了另一种情绪：极度的高兴、喜悦。这是田官看到农奴在辛勤劳作后的感受。两种截然不同的情绪放到一起，让我们看到了两个阶级两种不同的思考方式和生活方式。第二段在写少女采桑时，写完春日迟迟、鸟鸣花香、心情愉悦后，却在结尾又来了一句“女心伤悲，殆及公子同归”。在她喜悦的表面下暗藏着悲愁：恐怕被公子看上带走，从而失去人生自由。这是整体的喜悦氛围和局部的悲愁氛围的对比。该诗的其他段落也大都从衣、食、住等生活的不同方面进行了对比，让我们体味到了两种不同的氛围、情绪，以及在这种氛围和情绪笼罩下的人生。
三是结构框架上的对比。《诗经·豳风·七月》大致是按照时间顺序将一年的劳动生活列写了下来。内容虽然繁杂，却并不散乱，而是结构紧凑、精致，这要归功于对比手法的使用。诗歌在段与段之间运用了对比。诗歌的每一段都描写了不同的节令和农事，虽然按照乐歌的要求有节奏错落、回旋复沓的特点，但总体上重复很少，不同段落不同内容，互相映照，互为存在。诗歌在首尾之间也进行了对比。第一段的“悲愁”基调和末一段的“喜悦”氛围，反差很大，初读令人疑惑，细品则会释然。末一段的功成庆祝既是对全年农事的总结，也是对全诗的收尾。通过这样的“首尾呼应”，诗歌在结构上变得严谨，在内容上也变得多样起来。
合理使用对比手法，可以使作品变得更有力度，更有内涵和格调。贯穿全诗的对比手法，使《诗经·豳风·七月》具备了这样的张力。
三.文化：无处不在的礼乐文化
《诗经·豳风·七月》不仅内容丰富、艺术出众，还浸润了浓厚的礼乐文化，有着自己内在的魂魄。诗里，有先秦生活文化、农耕文化、风俗文化，更有无处不在的儒家礼乐文化，主要体现在三个方面：
一是人神之礼。先秦时期尊神敬神，人神之间以神为先。该诗通过祭祀将之体现了出来：“四之日其蚤，献羔祭韭。”上古藏冰取冰都要先祭祀司寒之神，献上祭品请求恩准、保佑。集中体现了奉神、敬神的迷信思想。
二是君臣、主仆之礼。君臣、主仆之间的礼主要表现为臣对君忠、仆对主忠。该诗通过描写“田畯至喜”“为公子裳”、“为公子裘”、“献豜于公”，“上入执宫功”等，体现了“忠君报主”的思想。
三是夫妇、父子之礼。儒家之礼在这方面的要求主要是夫唱妇随、子从父命。在诗中，“同我妇子，馌彼南亩”写出了携同老婆孩子去南亩送饭的情景。妇子是听从、跟从丈夫和父亲的。“嗟我妇子，曰为改岁，入此室处”，说明虽然房屋很破，但丈夫还是带领、安慰妇子“入此室处”。夫和父在家庭生活中居于主导地位。
作为周人制礼作乐的产物，礼乐文化是《诗经·豳风·七月》的传承之道，也是排在诗歌生活层面、艺术层面之后的又一层面。它无处不在，又容易被忽略。这是我们在学习时应该注意到的。
总之，《诗经·豳风·七月》达到了这样的艺术成就：既出于生活又高于生活，既浑然质朴又手法精到，内容繁多而各列其序，通观全局而不遗细节，不同的人从不同角度去研读能得到不同的收获。从生活到艺术到文化，三种不断递进的境界，交缠、叠加在一起，成就了该诗的整体框架和艺术深度。
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