隐静山散文

　　大约是在天宝十二年（公元753），已经不能分辨是什么季节了，能够确认的，是诗人李白被放还之后，游了宣城郡。因为通禅师要回隐静寺，李白就为之饯行，做《送通禅师还南陵隐静寺》一首五律，聊遣别离之情：

　　我闻隐静寺，山水多奇踪。

　　岩种朗公橘，门深杯渡松。

　　道人制猛虎，振锡还孤峰。

　　他日南陵下，相期谷口逢。

　　从诗中可以看出，李白写诗的时候人没在南陵，当然也就更不会在繁昌，因为当时繁昌属于南陵。可是，通禅师要回南陵隐静寺，李白就想象出隐静寺的如画美景和昨日辉煌来。也许诗人已经来过，也许他以后到了，因为诗人在诗的末尾说了，他与通禅师有个约会，地点就在南陵。在诗人眼里，南陵是个修道的好地方。只是诗人一会禅师、一会道人的，好像有些乱，估计那时候佛道还是能合流的。

　　打开新近出版的《芜湖历代诗词》，可以随处看到很多南陵的地域被冠以宣州的字眼，而繁昌的名胜也“被”南陵了，所以如此，盖因东晋侨立繁昌县，在汉代为春谷县地，属丹阳郡。西晋属宣州郡。《晋书·地理志》有载。孝武帝的时候，繁昌改属淮南郡，又改春谷为阳谷，后并入芜湖县。《太平寰宇记》说，南唐的那会，析南陵五乡复立繁昌县，移治江滨，属升州。宋初，属宣州。此后相继属太平州、太平路、太平府，盖朝代变异，称呼不同耳。从南唐析南陵五乡，而后辖区未曾变更的情形来说，繁昌从南陵而来，似乎也能说得通。所以，我曾经以为繁昌与南陵一脉，不仅唇齿相依，自然和人文的渊源与宣城文化脱不了干系。

　　旧志上说，隐静山，在繁昌县东南三十里之铜官乡，如今属于平铺镇。其高二百八十丈。刘宋的时候，西竺僧人杯渡禅师建寺，旧额有云：“江东第二禅林”。有峰五，分别曰碧霄，曰桂月，曰鸣磬，曰紫气，曰行道。所以，隐静山又有了五峰山之名。有泉二，曰金鱼，曰喷云。金鱼在碧霄峰，喷云在桂月峰下。旁有洞，曰宿猿，亦称卓锡寺。“当五峰之会，巑岏（cuánwán，山高锐貌）拱合。右瞰西庵，左顾降福殿。钟声鞺鞳，从松涛竹浪中出。古涧委折，殷雷轰地，肺间胜览，无过此者。”

　　杯渡禅师曾经乘大杯渡水，所以大伙那么叫他。他还常常幻化分身，随处示现，给人指点迷津，或济世救人。在隐静山，他创建的是普惠禅寺，大约是隐静寺的前身吧。开始的时候，他所需的日用如木、米、盐和酱，都是出于山中自备，似乎可随意取用而不竭。每当夕阳西下、余晖漫天的时候，他趺坐静修，便有钟磐之声自然传来，很飘忽，还有种种奇怪之处，不可一一道来。元嘉三年（426年），杯渡卒。后来有人又见他，杯渡却又如平时，看不出什么转世的痕迹。覆釜山等传为渡瘞骨处。今寺前新罗五叶松，葱茏如初，还传闻是杯渡当年亲手所植。

　　对“肺间胜览”一句的肺间，我不能理解。而对“杯渡”这个名，却浮想联翩。字面上好像是大杯渡己的意思，如那个达摩的一苇渡江。“渡”的是自己么，还是受苦受难的众生呢？为何又是以“杯”渡之？弱水三千，只取一瓢饮么。

　　佛学东渡，往往见机作秀的。而作秀很可能引起人们注意。那目的就达到了。

　　宋人杨杰后来也去了隐静寺，留下五言律一首，云：

　　五岭碧崔嵬，云深隔世尘。

　　寺从梁氏建，僧自梵天来。

　　锡井三泉迸，松门十里开。

　　如今渡江者，见说不浮杯。

　　隐静山寺不仅以山水之胜、松竹之美闻名，还以名人效应和浓郁玄秘的佛学思想招引人。很多人臆想在小杜《江南春》的那“南朝四百八十寺”的绝句里面，一定是有隐静寺的。说的也许不错，可是，几人知道那只是个约数呢。

　　好风景都给僧人们占去了。原也冤不得僧人。怪只怪俗世的众生没的发现好风景的一双慧眼啊。

　　昨天，我第四次去了隐静山，当然也看了隐静寺。因为我在徐乃昌主纂的《南陵县志》里面发现一些破绽来，决意去探个究竟。也许，那是另外一个很严肃的课题了，这里不表。

　　天太热了，在去隐静禅林的林间石径上我迷路了，并且汗流浃背，甚至连近视眼镜片也被模糊了。折回时，就邂逅了芜湖书画家济老。济老说，缘份啦，得合影留念等。

　　我们在隐静寺问讯僧人。僧人很客气，说了一些方言，也听不清，甚至他的法号。大意是这里是隐静寺，山腰如今有观音堂，不远。再远，就是隐静禅林了，车辆不能开上去，如果登山，路线如何走云云，还出寺庙来虚空遥指一番，口中念念有词，有“只在此山中，云深不知处”的意思。在我再三求证下，僧人说，这里已经没有原先的旧址和旧物了。现在浙商在开发，也是积功德吧。我有些气馁了，因为本意是来访古探幽的，既然没了，意义也就不大了。可是，还没放弃。于是，我回头征求同行哥姐们的意见。他们说，来得太迟了，天又太热了，改天吧。济老也说，等天凉了过来。于是，我们均驱车返程。

　　返程路上，心有不甘。心想还得第五次来么？要来，得天凉了，趁早。只是，谁有那么多时间等。假如，现在还能发现什么，等到黄花菜凉了，还会有么？从不甘到后悔。不是后悔没上去，而是后悔自己准备不足，也根本不该邀人同行。一个人，起得早早的，不是很随意么，想到哪，何时回，乐得自己作主。

　　不知道何时起，隐静山成了五华山？我在历史的缝隙间反复查阅而不得。山在一片积淀深厚的沃土上，云山雾罩，松竹蓊郁，而石径参差，墟里人家，炊烟袅袅，可谓美景如织，几似世外桃源。更且高僧们在此驻足，啸傲烟霞，不知人间今夕何夕兮。于是，文人们也在流落江南，遁迹山林间，来此寄情释怀。因此上，此山既能隐约，还能静寂，隐去世俗的纷扰，静守岁月的安好。

　　如果我们不假外求，直指内心。再如果，我们能够将视界再拓展些，正如繁昌籍陈东吉先生云，当年金乔觉来中国，从芜湖广济寺，俗谓小九华，再到三华山，随后去了隐静山，直至最后去了九华山，一路辛苦，寻求和求证佛法。隐静山是有理由叫五华山的。何况，叫五华山已经约定俗成了，没有理由再计较的。只是少了七华山。七华山在哪？我们想象金乔觉的路线，再寻找蛛丝马迹，是能够寻觅得见的。而无论隐静山，还是五华山，都是与佛有缘的。

　　佛是内心的觉悟。路是成佛的路。只要一心向佛，原不分山之南北，水之阴阳的。