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韩子云：非知之难，处知者实难。悲夫！士以遇知己而名著，亦有得知己而遂至行亏名辱者，可不惧哉！
余观穆生在楚，以未设醴而去①，未尝不怪其恝然径行，负畴昔知遏之意；及见后世君子，处乡里之间，其才气学识卓然异乎众人，一旦受当事之知，遂心驰势利，变刚正之操，以事媚悦，所求未获，已为天下所非笑；然后知古人不屈道以徇私者，乃善处交游以全人己之美也。
君子上交不谄，下交不渎，是故天子有不召之臣，王侯有不屈之士，将军得揖客②而身益重。如使受知者皆谗谄而谀，希迎意旨，图旦夕之安而忘其所有事，卒使世之论者谓下无可取之实，而上无知人之明，此岂遇合中之美事哉？
人之相知，贵相知心。光武知严光之不能屈③，而不绳以君臣之法；献子有友五人，皆无献子之家。故士之自负也愈大，则其自待也愈重。抱杰出之才，逢破格之赏识，而即欲顺从求悦者，是不以道义自处，而又以世俗之心待君子也。
夫轻合者必易离，故其始必有所甚难，而其终也至于久远而不废。信陵之客三千，其最难屈者，莫若侯生及毛、薛二公④。然卒赖其力以建功人国，显名天下。
嗟乎！非常特达之士，亦未必不终为人用也，夫固可以礼屈，而不可以势束也。持尺寸之丝以系北溟之鹏，虽欲为之回翼，岂可得哉？然而有子夏之贤，犹未免出见纷华而悦⑤，吾诚为士之有志于立身者忧其继也。
（选自《孟涂文集》）
［注］①醴：甜酒。《汉书·楚元王传》：穆生不嗜酒，元王为之设醴。及王即位，忘设焉。穆生曰：“可以逝矣！醴酒不设，王之意怠。”②揖客：揖是古代的拱手礼，揖客指只行揖而不下拜的客人，意思是与主人平等。③光武：汉代光武帝刘秀。严光：字子陵，东汉初会稽余姚人。他曾与刘秀是同学，刘秀即位后，改名隐居。刘秀召他到京师，想任他为谏议大夫，他不肯受，归隐富春山，刘秀也不再勉强，两人始终以同学相处。④毛、薛二公：毛公是赵国隐士，藏身于赌徒之中。薛公也是赵国隐士，隐于卖酒的人中。⑤子夏：孔子弟子。纷华：繁华盛丽。《史记·礼书》：“自子夏，门人之高弟也，犹云‘出见纷华盛丽而悦，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决。’”“二者心战，未能自决”的意思是：羡慕富贵繁华与安贫乐道，两种思想交织于内心。
(1)
对下列各项中加粗词的解释，不正确的一项是[
A．未尝不怪其恝然径行 怪：对……感到奇怪
B．君子上交不谄，下交不渎 渎：怠慢
C．卒使世之论者谓下无可取之实 卒：通“猝”，突然
D．而不绳以君臣之法 绳：约束
(2)
以下六句话分别编为四组，全都属于作者否定的行为的一组是
①上交不谄，下交不渎
②遂心驰势利，变刚正之操
③是故天子有不召之臣，王侯有不屈之士
④图旦夕之安而忘其所有事
⑤而即欲顺从求悦者
⑥而其终也至于久远而不废[ ]
A．①④⑤B．②④⑥C．②④⑤D．③⑤⑥
(3)
下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是[ ]
A．作者认为，如果贤士一旦受到当权者的知遇，就神往权势和利益，改变自己刚正的操行，阿谀奉承当权者，那么他即使很有才能也会被天下人耻笑。
B．信陵君有客卿三千，其中最难使之顺从的只有侯生、毛公和薛公，而信陵君最后正是凭借这几个人建功立业，扬名于天下。
C．这篇文章论说的中心是统治者应如何对待贤士，贤士又应如何对待统治者的征召任用。侧重点在贤士方面，告诫贤士出仕要保持刚正节操，不媚不谄。
D．文章多处运用了正反对比的手法，使说理明白透彻，如有抨击穆生忘恩负义和赞扬毛公、薛公知恩图报的对比，也有光武帝和其他一些统治者的对比等。
(4)
把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）士以遇知己而名著，亦有得知己而遂至行亏名辱者，可不惧哉！____________________________（2）然后知古人不屈道以徇私者，乃善处交游以全人己之美也。____________________________（3）持尺寸之丝以系北溟之鹏，虽欲为之回翼，岂可得哉？
答案：
1．C;2．C;3．D;
解析：
(1) 卒：最终
(2) ①③⑥都是作者肯定的行为。
(3) “抨击穆生忘恩负义”其表述不符合原文的意思，作者对穆生是持肯定态度的。
(4) （1）士人有因为遇见知己而声名显扬的`，也有遇到知己却使自己志行亏缺声名见污的，能不害怕吗！
（2）这样以后我才知道古人不改变情操来屈从私情，才是最善于处理交游往来以顾全自己和别人美名的。
（3）手握尺寸长的丝绳来系住北海的鲲鹏，想让它改变飞行方向，难道可以办得到吗？
译文：韩非子说：被人了解欣赏并不困难，实在困难的是，被人了解欣赏时要如何自处。真可悲啊！士人有因为遇到知己而声名显扬的，也有遇到知己却使自己志行亏缺声名见污的，能不害怕吗！
我看汉代的穆生在楚国的时候，因为楚元王没替他准备甜酒就托病离开了，我一直奇怪他做事如此轻率，行为如此任性，辜负了以前楚元王对他知遇的一番心意。等我看到后代的君子们，他们处在乡里的时候，才气杰出，学识超众，一旦受到在位者的知遇赏识，心神于是就投注在权势利益中，改变了原来刚正的节操，做些谄媚讨好的事情，他所追求的还没得到，就已经被天下人耻笑了。这样以后我才知道古人不改变情操来屈从私情，才是善于处理交游往来以顾全自己和别人美名的。
君子和地位高的人交往，不会谄媚；和地位低的人交往，不会轻慢。所以，天子有不能随便召见的大臣，王侯有不可使之屈服的士人，将军如果有长揖不拜的宾客而自己会更受敬重。假如受到知遇的人，只会谄媚、巴结，迎合主上的意旨，只求暂时的苟安，忘记自己所应该做的事情，这最终会使世上的评论者认为居下位者没有什么可取的才学，而居上位者没有知人的智慧，这哪里是宾主遇合的美事呢？
朋友相知，可贵的是彼此互相知心。汉光武帝知道严光是个不能用权势使之屈服的人，就不用君臣间的礼法去约束他。孟献子有五个朋友，可是他们心中并不存有孟献子是大夫的想法。所以士人如果自我期许愈大，那他自我的要求也就愈严格。怀抱着杰出的才能，遇到破格的赏识，而就要立刻顺从讨好，这就不是以道义自居，而是以世俗之心对待了解赏识自己的人啊！
轻易结合必定容易分离，所以刚开始一定有很难结合的地方，而到了后来，反而能够历时久远而不疏废。信陵君的门客多达三千人，其中最难屈服的，莫过于侯生和毛、薛两位。然而最后还是靠着他们的力量，在别人的国土上建立功业，在天下享有盛名。
唉！异乎常人、才智特高的士人，也未必始终不被人任用，固然可以用礼节来让他们屈身相从，却不能用权势来约束他们啊！（譬如说）你拿尺寸长的丝绳，系住北海的鲲鹏，想让它改变飞行方向，难道可以办到吗？然而即便是像子夏这样的贤人，还是不免于在出门的时候，因为看见众多华丽的东西而心动，（其他人就更不用说了！）我记写这篇文章，是为那些有志立身处世的士人而写的，我担心他们是否能够坚持志向到底啊！
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