《阿长与《山海经》》是鲁迅的一篇回忆性叙事散文。选自鲁迅的回忆性散文集《朝花夕拾》。文章用深情的语言，表达了对这位劳动妇女的真诚的惦念以及对年幼无知的时光的深切怀念。该散文入选初中语文，人民教育出版社八年级(上册)。阿长与山海经课文分析介绍，一起来看看。
阿长与山海经课文分析介绍一
这是一篇记实性的文章。文章几乎是按生活的原样，真实而亲切地再现了鲁迅童年与长妈妈相处的情景。在鲁迅的童年生活中，长妈妈是一个很有影响的人物，她饶舌、多事、有许多繁文缛节，但又爽朗、热情、乐于帮助别人，有着淳朴、宽厚、善良、仁慈的美德。作者通过儿时往事的回忆，表达了对这样一个劳动妇女的深深的怀念之情。
文章先介绍人们对长妈妈的称呼，称呼的由来和她的外形特点，然后采用先抑后扬的手法，着力刻画这一人物形象。作者用戏谑的口吻写她喜欢切切察察，写她这时竖起第二个手指，在空中上下摇动，或者点着对手或自己的鼻尖的神态。她对我管得很严，拔一株草、翻一块石头都说顽皮，动不动就要告诉母亲。夏天睡觉，长妈妈又在床中间摆大字，挤得我没有翻身的余地。这些真切生动的细节描写，活画出了这个人物饶舌多事而又不拘小节的性格特征。
作者接着写她懂得许多我所不耐烦的规矩。比如元旦吃福橘，人死了要说老掉了，饭粒落在地上最好是捡起来吃下去等等，都是些烦琐之至，至今想起来还觉得非常麻烦的事情。至于长毛的故事，更让人看到长妈妈的无知和淳朴。这些都可以算抑的一面，可以说是在为写《山海经》一事作铺垫。但是，即便是这抑的一面，其实也在一定程度上表现了长妈妈善良的品格，这一点我们从吃福橘一事中看得很明白。作者虽然认为这是元旦辟头的磨难，但正是在这磨难中，寄托着长妈妈怎样善良真诚的愿望啊！她希望自己和孩子一年到头，顺顺流流，这其中更重要的是孩子，因为并不是她自己吃福橘，而是由她塞在我的嘴里。
作者用相当多的篇幅写了买《山海经》一事。我念念不忘，渴望得到绘图的《山海经》，远房的叔祖找不到，别人又不肯真实地回答我，自己去买又没有机会。正在这时候，长妈妈看出来了，问我是怎么回事。我虽然知道说了也无益，但还是告诉了她。没想到，在她告假回来以后，一见面就高兴地说：哥儿，有画儿的三哼经，我给你买来了！这是多么令人震惊的消息啊！她根本不识字，她连名字都说不准，但别人不肯做，或不能做的事情，她却能够做成功，我们可以想到幼小的鲁迅这时候那种激动而又敬佩的心情，他那新的敬意自然而然地在心底萌生了！
这就是鲁迅笔下的长妈妈，她虽然有些多事，有些令人厌烦的规矩，但她真诚、善良，关心孩子，尽可能帮助孩子。这样的一个人，怎能不让鲁迅深深地怀念呢？所以，他称这几本书为自己最为心爱的宝书，在长妈妈去世大约３０年以后，还撰写文章纪念这位普通的人，表达自己的深切思念。他在文章最后说道：仁厚黑暗的地母啊，愿在你怀里永安她的魂灵！这正是作者对她的深沉怀念。
这篇文章诙谐而富有情趣，但又不失深沉而庄重。切切察察的神态，睡相的描写，吃福橘时的紧张心情，长毛一节的神力等，读后都会让人忍俊不禁。但是，当长妈妈高兴地买回《山海经》以后，作者感情就开始变得深沉而庄重了。这种感情的变化，使得作者对长妈妈的感情表达得更为真实而深切。
阿长与山海经课文分析介绍二
阿长与《山海经》教案分析
教学目标：
1．了解课文围绕中心选择材料、安排材料，详略得当的写作特点。
2．了解课文的记叙线索。
3．分析人物形象，把握中心，理解所表达的思想感情。
教学重点：
分析人物形象，把握中心，理解所表达的思想感情；了解课文围绕中心选择材料、安排材料，详略得当的写作特点。
教学难点：
理解所表达的思想感情；了解课文围绕中心选择材料、安排材料，详略得当的写作特点。
教学步骤：
第一课时
一、精心导入。
导入语：在《从百草园到三味书屋》中有一位“长妈妈”，她给鲁迅讲的故事使我们对百草园更产生了一种神秘感。其实关于“长妈妈”还有很多有趣而令人感动的事情呢！同学们想了解吗？那么我们今天就一起来学习《阿长和〈山海经〉》这篇课文。
二、漫谈感受。
1．请同学们速读课文，如有不认识的'字，可查字典，自行解决。
2．如对课文有不理解的地方，请提出来，大家讨论解决。（如果学生不能解决，教师可适当点拨，但不宜过于深入）
3．谈谈自己读完此文后的感受（不限话题）。
同学们的话题可能涉及到：先抑后扬的写法；阿长的性格特点；作者对阿长的感情；的语言特点……
教师归纳。
三、讨论形象。
课堂主问题：阿长是一个怎样的人？（要求：说出理由或举出例子。）
讨论、交流，教师归纳补充：
1．是一个没有文化的粗人，饶舌多事而又不拘小节：“生得黄胖而矮”；喜欢“切切察察”；对“我”管得很严，喜欢到母亲那儿告“我”的状；夏天睡觉喜欢在床中间摆“大”字，挤得“我”无法翻身。
2．是一个很不幸而又热望一生平安的劳动妇女，淳朴、善良而又迷信：连姓名都不为人所知，不识字，没有文化；“青年守寡”，在别人家做女工，一年只能告假几天回家；对生活并无更高的要求，但求“一年到头，顺顺流流”；相信儿童金口，郑重其事地要孩子大年初一睁开眼就向她祝福。
3．是民间文化的载体，知道许多“规矩”：有迷信的成分，如“死了人，生了孩子的屋子里，不应该走进去”。也有落后的成分，如认为孩子拔草、翻石头就是顽皮。更多的是有益的成分。如要孩子恭喜、吃福橘，是吉利文化；饭粒落在地上，必须拣起来，是珍惜劳动果实；不要从晒裤子用的竹竿底下钻过去，是讲究形象；不说“死掉”而说“老掉了”，是避讳修辞；而关于长毛的传说，则是珍贵的历史资料，有助于我们认识太平军。
4．是一个倾心关注孩子的人，心地善良、热心帮助孩子解决疑难：要孩子干净、安全、有教养，总是为孩子操心（讨论这一点，要求学生充分调动自己的生活体验）。最令人感动的是为“我”买来《山海经》——阿长来问《山海经》是怎么一回事时，“我”想“她并非学者，说了也无益”，而且她一向似乎并不善于关心“我”，因此她也不会理解“我”渴望得到《山海经》的心情，这表明此时“我”对阿长心存隔膜乃至轻视的心理；后来，阿长为我买来《山海经》，“使我发生新的敬意”，“别人不肯做”，即是别人没有阿长那样知“我”心，没有阿长那样热心，而且有画的《山海经》很难找，要跑多少路，打听多少地方，别人“不能做”，“她却能够成功”，因此作者说“她确有伟大的神力”；这件事，使作者又惊又喜，感激不尽，也令读者为之肃然起敬。
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