从《伤逝》看鲁迅的自由主义观

　　导语：鲁迅在《伤逝》中用睿智的眼光从反面去审视恋爱自由，当所有人都在为恋爱自由叫好时，鲁迅却在对自由主义进行思考。以下是文学网小编分享的关于鲁迅的自由观，欢迎大家阅读!

　　20世纪上半叶，随着自由主义和民主主义的播散，女权运动也悄然展开，“恋爱自由观”也就顺理成章地逐渐被部分人所接受。正当人们以极大的热情拥抱自由主义的时候，惯以睿智的眼光洞察时代的鲁迅却从反面对自由主义进行思考，当然他没有怀疑过自由，但他也意识到这种过度的热情所导致的纯粹自由主义却在一些方面给人们带来伤害，而妇女的真正解放与真正自由的根本――经济权利的自由――却未被提及。

　一、恋爱需要自由

　　中国古代的婚姻一直遵循着“父母之命，媒妁之言”，男女之间的自由恋爱是不可想象的。就拿《西厢记》中的张生和崔莺莺来讲，虽然张生和崔莺莺在一定意义上来讲是自由恋爱，但是他们的结合最终还是要征求崔夫人的同意，如果崔母不同意，可以断定这一恋情不会有任何结果，所以说恋爱是需要自由的。

　　再进一步说，这种才子佳人小说也是后来才出现的，同时小说本身就带有一定的想象成分，是作者美好愿望的体现。正如黑格尔所说：“艺术作品既然是由心灵产生出来的，它就需要一种主观的创造活动。” 所以这些才子佳人的小说不能证明那时候就有自由恋爱，只能说这个想法已经开始萌芽。但是这仅仅是极少数人的意识而已，并没有成为整个社会的共识。这种少数人的意识以一种思想的形式一直留存到清朝覆灭后，伴随着女权运动的开展才逐渐成为年轻一代的共识，尤其是到“五四”后恋爱自由的观念才逐渐上升并逐渐为部分人所接受。

　　这在鲁迅的小说中已经有了强烈的表现，涓生和子君恋爱前在一起“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱……”[2]这说明他们已经是具有新思想的新青年，他们已经开始要求自由和平等，而后来文中两次出现的“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利” [2]，更加充分地说明他们相爱的基础就是不想被任何人干涉，包括长辈，他们的爱是自由的。