韩愈《答张籍书》阅读及答案

　　（一）阅读下面的文言文，完成5——8题。

　　答张籍书

　　①韩愈

　　愈始者见吾子于人人之中，固有异焉；及聆其音声，接其辞气，则有愿交之志；因缘幸会，遂得所图。岂惟吾子之不遗，抑仆之所遇有时焉耳。近者尝有意吾子之阙焉无言，意仆所以交之之道不至也；今乃大得所图，脱然若沈疴去体，洒然若执热者之濯清风也。然吾子所论：排释老不若著书，嚣嚣多言，徒相为訾。若仆之见，则有异乎此也！ 夫所谓著书者，义止于辞耳。宣之于口，书之于简，何择焉？

　　孟轲之书，非轲自著，轲既殁，其徒万章公孙丑相与记轲所言焉耳。仆自得圣人之道而诵之，排前二家有年矣。不知者以仆为好辩也；然从而化者亦有矣，闻而疑者又有倍焉。顽然不入者，亲以言谕之不入，则其观吾书也固将无得矣。为此而止，吾岂有爱于力乎哉？ 然有一说：化当世莫若口，传来世莫若书。又惧吾力之未至也。三十而立，四十而不惑。吾于圣人，既过之犹惧不及。请待五六十然后为之，冀其少过也。 吾子又讥吾与人人为无实驳杂之说，此吾所以为戏耳。吾子讥之，似同浴而讥裸裎也。若商论不能下气②，或似有之，当更思而悔之耳。其他俟相见。 薄晚须到公府，言不能尽。愈再拜。（选自《唐宋八大家散文鉴赏辞典》，中国妇女出版社1991年版，有删改）

　　注：

　　①《新史》载：籍性狷直，尝责愈喜博塞，及为驳杂之说，议论好胜人，其排佛老，不能著书若杨雄孟轲以垂世。

　　②下气：态度恭顺。

　　5、对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）

　　A、 岂惟吾子之不遗。遗：遗留

　　B、 嚣嚣多言，徒相为訾。訾：讥刺

　　C、吾岂有爱于力乎哉。爱：吝惜

　　D、薄晚须到公府，言不能尽。薄：将近

　　6、下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）

　　A、今乃大得所图 今其智乃反不能及

　　B、洒然若执热者之濯清风也 此天之亡我，非战之罪也

　　C、宣之于口，书之于简 恢恢乎其于游刃必有余地矣

　　D、似同浴而讥裸裎也 以其求思之深而无不在也

　　7、下列各句对原文的理解与分析，不正确的一项是（ ）

　　A、针对张籍的质疑，作者一一给予答复或给予照应，阐述了他对著书传世等问题的看法。

　　B、首段先扬后抑，先赞赏张籍，并盼望对方的意见，既表示谦恭，又指明意见不能苟同。

　　C、韩愈面对张籍之“讥”据理力争，但也坦然承认自己的态度时常不够恭顺，当求改进。

　　D、本文叙述句、并列和递进的排比句式、反问句式和谐交织，使文章跌宕多姿，气势充沛。

　　8、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

　　（1） 若仆之见，则有异乎此也！（3分）

　　译文：__________________________________________________________

　　（2） 顽然不入者，亲以言谕之不入，则其观吾书也固将无得矣。（4分）

　　译文：__________________________________________________________

　　（3） 吾于圣人，既过之犹惧不及。（3分）

　　译文：__________________________________________________________

　　答案：

　　5、A

　　遗：嫌弃。

　　6、A

　　A项均为连词，“竟然、却”；B项，助词，用在主谓之间，取消句子独立性/助词，“的”；C项，介词，“在”/介词，“对于”；D项，转折连词，“但是，却”/递进连词，“而且”。

　　7、C

　　原文说“或似有之，当更思而悔之耳”，“或似”意为“有时好像”，是一种可能性，所以C项理解为“时常”错误。

　　8、（1）至于我的看法，却和你的这种说法完全不同啊。（“见”1分，“异乎此”句式1分，语意1分。）

　　（2）固执而听不进的，（即使）亲自用言语来教导（或“使他们明白”）也还是听不进，那么他们阅读我所著的书本来就将毫无收获。（“顽然”“不入”“谕”“得”各1分。）

　　（3）我相对于圣人而言，早就超过了圣人当年（立业、不惑）的年纪（或译为：已经超过了圣人所说的时光），却又害怕学问方面赶不上。（ “过之”1分，补出“犹惧不及”的省略成分1分，语意1分。）

　　参考译文：

　　我在人群中最初见到你，感到你本来与众不同；等到听到你的声音，感受到你的语言内涵，就有想与你交往的心愿；凭借缘分有幸与你见面，于是实现了自己的意愿。哪里只是你不嫌弃我，也还是因为我遇到你刚刚合时啊。近来曾感到你的信件不多，猜想是我用来与你交往的方法还不周到；现在（得到你的来信）竟然全部实现了我的愿望，轻松得就像是顽疾痊愈，潇洒得就像是酷热的人沐浴着清风。然而你所谈论的：排斥佛老不如著书，说了很多话，只是相互讥刺而已。至于我的看法，却和你的这种说法完全不同啊。 所说的著书，其意义也只是言辞表达。

　　口头说出来和书写在竹简上有什么不同呢？孟轲所著的书并不是孟轲自己所著的，等到孟轲死了以后，他的学生万章和公孙丑一起记录下了孟轲所说的话。我自从学习了圣人的学说就不断向人述说这些学说，而排斥佛老已经很有几年了。不了解我的认为我喜好辩论；然而跟随我接受我的教化并改变的也是有的，听到我的言论而产生怀疑的就又有成倍的人。固执而听不进的，即使亲自用言语来教导他们也还是听不进，那么他们看我所著的书本来就将毫无收获。是因为这些而不著书，我哪里会吝惜我的力气呢？ 然而又有一种说法：教化当世的人不如口头教育，流传到后世也不如著书立说。但我又害怕我的能力还没有达到。

　　孔子三十岁时已立业，四十岁时就能遇事明辩不迷惑。我相对于圣人而言，已经超过了圣人所说的时光，却又害怕学问方面赶不上。请允许我五六十岁后再著书，希望能少些错误。 你又讥笑我与人们都是说的些没有实际根据、纷繁驳杂的话，这些正是我要用来为了诙谐而写的。你所讥笑的，就像一起沐浴而讥笑他人裸露身体一样。如果说我商量讨论时不能态度恭顺，这有时似乎是有的，我应当进一步反思并改悔。其他事情等相见时再说。傍晚了必须到公府去，话不能说完了。韩愈再拜。