自然之灵：顾城的诗学观

　　顾城的诗歌在当代被认为是独具一格的，人称“唯灵浪漫主义诗人”。

　　顾城独具一格的诗风与他的哲学思想息息相关，他的诗学就是他的哲学观对诗歌的观照。顾城从不就诗论诗，他总是在他的哲学观之下来谈他的诗歌的。西方思想曾深入影响过顾城，但他的哲学观念主要来自于老庄。顾城努力从世界的起始来看待艺术现象，从彻底的哲学意义上、从广阔的世界存在的意义上来把握艺术现象。自然之灵是他始终关注的事物。他用这种自然观谈诗歌的发生，谈自己的创作，谈中国的古诗。

　　顾城的诗歌在当代被认为是独具一格的，人称“唯灵浪漫主义诗人”。顾城独具一格的诗风与他的哲学思想息息相关，他的诗学就是他的哲学观对诗歌的观照。顾城从不就诗论诗，他总是在他的哲学观之下来谈他的诗歌的。西方思想曾深入影响过顾城，但他的哲学观念主要来自于老庄。顾城努力从世界的起始来看待艺术现象，从彻底的哲学意义上、从广阔的世界存在的意义上来把握艺术现象。自然之灵是他始终关注的事物。他用这种自然观谈诗歌的发生，谈自己的创作，谈中国的古诗。

　　在顾城那里，艺术就是精神，“对于我，艺术和精神同义。精神的形式即艺术，艺术即精神的形式。……如果将艺术和精神分开的话，那我和艺术也就分开了;我是由于精神才偶然地被人称作在干艺术的”(《艺术之初》)。而他的所谓精神与神明、冥冥、道、自然、呼吸等是同一个对象，简言之，也就是老子说的“道”。道使得万物产生和存在，也产生了人的精神。在顾城看来，创造并不是人的行为，而是这种自然之灵通过我们时发出的光芒：“人是一个导体，在神灵通过时发出光芒。”这种光芒会有各种表现形式，比如革命、爱情等等，“语言只是其中之一”(《神明留下的痕迹》)。这样的语言也就不是诗人的语言，而是神明走过时留下的痕迹，顾城称它“是一种自然的声音，它到我们人间来，到我们的心里来，变成字，变成一个故事”。而诗人所做的工作只是“抓住精神闪耀时创造的形式”(《艺术之初》)，把它记录下来。顾城认为，这种记录是有价值的，因为它“创造了一种跟我们的生命相和谐的东西，使我们想起了遥远又遥远的生活，作为鸟儿、作为鱼、作为花儿、作为树，这种不断不断变幻的生活”(《等待这个声音》)。正是这种泛神论意义上的自然观深深安慰了顾城，它使得作者感到自己的生命与万物同在，而永远不会从生命之树上掉下来。“那个时候，我们并不惧怕死亡，死亡使生命变得安静，使生命获得一个休息……”(《等待这个声音》)对于顾城来讲，艺术来自于自然之灵，而又见证了生命回归到永不消失的自然的怀抱。诗学成为哲学。