感恩是中华民族的传统美德，《弟子规》是一部影响较大、有代表性的古代蒙学教材。
《弟子规》原名《训蒙文》，其作者是清朝康熙年间的秀才李毓秀，后经过贾有仁修订并更名为《弟子规》，最终成为影响深远的儿童启蒙教材。其内容以《论语·学而》中的第六章概括了历代对童蒙的要求，具体列举出了儿童在家、出外、待人、接物、求学应有的行为规范，通俗易懂、朗朗上口，被誉为“便于诵读讲解而皆切于实行”，“使蒙稚之民咸知大义”。感恩不仅是中华民族的传统美德，也是人性高贵之所在。“投我以木桃，报之以琼瑶”，“滴水之恩，当以涌泉相报”，感恩一直是被人们所津津乐道的善行，是个人的需求得到满足后产生的主动寻求回报的一种心理状态，即“乐于把得到好处的感激呈现出来且回馈他人”。感恩是一个人情感品质健全的表现，是一切良好非智力因素的精神底色，如果人与人之间缺乏感恩之心，就会导致人际关系的冷淡。现在的孩子都是家庭的中心，有些人只知爱自己，不知爱别人，因此，对儿童进行感恩教育，让儿童感受到他人对自己的爱，感激他人对自己的付出，并把报答他人作为正常心理反应，是当代道德教育的重要任务。要让他们学会“感恩”，学会尊重他人，对他人的帮助怀有感激之心。
《弟子规》非常重视对儿童的感恩教育，第一条“入则孝”的内容就突出说明了这一点。“百善孝为先”，孝敬父母是中华民族的传统美德。父母为子女付出了无私的爱，孩子对双亲的感恩之情是人类的天性，但这种天性若不及时加以引导，感恩的心很快就会泯灭，习惯了父母对自己的疼爱，却把孝顺遗忘脑后，长大后不懂孝道，对他人没有爱心、不知感恩。所以，从小培养孩子的感恩之心，使其首先懂得孝敬父母，未来才可能把这种感恩的心推及到身边所有的人。“入则孝”阐述的是子女在家中与父母相处时的行为规范，该条目共有六层意思：第一，及时答应父母呼唤，虚心接受父母教诲。“父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒;父母教，须敬听;父母责，须顺承”。父母叫我们，要马上答应，不能迟缓，对待父母的要求不能拖延，对待父母的教诲和训诫要恭敬顺承。孝首先要培养的是敬，一切人伦之道都是以恭敬之心为基础的。当孩子对父母时刻怀有感恩之心，就会自然而然地以温柔恭敬的态度对待父母，在家里尊重父母的孩子在外才能尊重别人。值得一提的是，顺承父母并不等于放弃儿童的主体性，因此这种教育与当代的`主体性教育并不矛盾。第二，悉心照料父母，时时让父母放心。“冬则温，夏则清;晨则省，昏则定;出必告，返必面;居有常，业无变”。子女要体贴用心地侍奉父母，要常常向父母问好、报平安，以免父母忧虑。这些行为虽然都是日常小事，但时时处处都要求子女心怀感恩、心中时刻惦记着父母。当一个人爱护父母成为习惯后，他那种懂得感恩的心态会由此及彼，由己及人，扩散到与每个社会对象的交往过程之中。第三，不任性而为，不藏私物品。“事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏;物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤”。再细小的事情也不要擅自做主，而应先征求父母的意见;再微小的物品也不可以私藏，以免惹父母伤心。子女信任父母也是孝的一种表现，任何事物都应让父母知情。如果任性而为，因此让父母担心，就是不孝的行为。第四，用心了解父母好恶，无条件满足父母心愿。“亲所好，力为具;亲所恶，谨为去。身有伤，贻亲忧;德有伤，贻亲羞。亲爱我，孝何难?亲憎我，孝方贤”。父母喜好的事物要尽力成全，父母厌恶的事物要尽力避免;因为身体发肤受之父母，所以子女要对自己负责，不让父母担忧或蒙羞;不论父母对自己的态度如何，都要全心全意地孝敬他们。这正是因为孩子感念父母的养育之恩，这种感恩的情怀并不因为父母对自己的态度改变而改变。第五，劝说父母应采用委婉的方式。“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”。孝顺并不等于百依百顺。人无完人，父母也难免有过错，当他们犯错时，应小心劝导改过向善，劝导时要态度诚恳，和颜悦色，如果父母不听规劝，要耐心等待，一有适当时机，例如父母情绪好转或是高兴的时候，再继续劝导。这种无微不至的关怀与付出，同样要以感恩的情怀作为基础。第六，父母生病时孩子要精心侍候，父母去世后子女办丧事要心存哀戚、合乎礼节。随着时代的发展进步，守孝三年，“居处变，酒肉绝”似乎已经不太现实，但是典籍中所蕴藏的精神价值并没有过时，它强调的是子女应对父母怀有感恩之心，重点并不在于恪守形式。父母不幸去世，每个孝子自然而然地会有感怀之情，想到父母对自己无私的爱，不辞辛苦地把自己培育成人，“子欲养而亲不待”，悲伤的感情自然会流露。中国历来重视葬礼，《论语·学而》有云：“慎终追远，民德归厚矣。”其根本目的是为了教化世人，以此来培养人们的道德品行和反哺报恩的观念。由此可见，《弟子规》中所蕴含的感恩教育对当今社会具有重要的借鉴意义和价值：首先，把父母作为感恩教育的情感服务对象，才最为切实可行。因为以循序渐进的方式提升孩子的道德品质才更加适合儿童的发展心态。可以看到，《弟子规》是以子女对父母的感恩为教育内容。孩子对父母的爱，是人类最原始、最本能的情感，是最容易被唤醒和激发的，“老吾老以及人之老”，如果把孩子对父母的感恩之情进行迁移放大，就会普及到所有社会成员。因此，把父母作为感恩教育的情感服务对象，让孩子学会感父母之恩、报父母之德，其意义绝不仅仅局限于培养一种家庭美德，更重要的是培养儿童的自尊心、责任感和人格意识。其次，把家庭生活实践与感恩教育相结合，才最容易获得成效。因为情感教育更加注重感性体验而非理性研究，所以必须将感恩教育与生活实践有机结合，在日常生活中对学生加以教育和诱导，培养儿童感恩的情感，爱的种子才会在孩子幼小的心里生根发芽，最终开出美丽的感恩之花。
总之，《弟子规》作为我国古代童蒙教材的代表作品之一，其核心思想是孝悌仁爱，而感恩则是孝悌仁爱的情感基础。作者把感恩教育蕴藏于孝道教育之中，由子女对父母的感恩开始，培养孩子知恩图报的意识，循序渐进地提升儿童的道德品质。在社会快速发展的今天，面对越来越多的独生子女，重视感恩教育，培养儿童感恩意识，具有重大意义。
拓展：
弟子规全文
弟子规
总 叙
弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信
泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
入 则 孝
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒
父母教 须敬听 父母责 须顺承
冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定
出必告 反必面 居有常 业无变
事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏
物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去
身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞
亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤
亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声
谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨
亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床
丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝
丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生
出 则 弟
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯
或饮食 或坐走 长者先 幼者后
长呼人 即代叫 人不在 己即到
称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能
路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立
骑下马 乘下车 过犹待 百步余
长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐
尊长前 声要低 低不闻 却非宜
进必趋 退必迟 问起对 视勿移
事诸父 如事父 事诸兄 如事兄
谨
朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时
晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手
冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切
置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽
衣贵洁 不贵华 上循分 下称家
对饮食 勿拣择 食适可 勿过则
年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑
步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬
勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱
执虚器 如执盈 入虚室 如有人
事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略
斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问
将入门 问孰存 将上堂 声必扬
人问谁 对以名 吾与我 不分明
用人物 须明求 倘不问 即为偷
借人物 及时还 后有急 借不难
信
凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
彼说长 此说短 不关己 莫闲管
见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
见人恶 即内省 有则改 无加警
唯德学 唯才艺 不如人 当自砺
若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却
闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
无心非 名为错 有心非 名为恶
过能改 归于无 倘掩饰 增一辜
泛 爱 众
凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
行高者 名自高 人所重 非貌高
才大者 望自大 人所服 非言大
己有能 勿自私 人所能 勿轻訾
勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新
人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
人有短 切莫揭 人有私 切莫说
道人善 即是善 人知之 愈思勉
扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
善相劝 德皆建 过不规 道两亏
凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少
将加人 先问己 己不欲 即速已
恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长
待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽
势服人 心不然 理服人 方无言
亲 仁
同是人 类不齐 流俗众 仁者希
果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
能亲仁 无限好 德日进 过日少
不亲仁 无限害 小人进 百事坏
余 力 学 文
不力行 但学文 长浮华 成何人
但力行 不学文 任己见 昧理真
读书法 有三到 心眼口 信皆要
方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通
心有疑 随札记 就人问 求确义
房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正
墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定处 读看毕 还原处
虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之
非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志
勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
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