《弟子规》感受散文随笔

　　序言

　　传统文化近年一越来越被大家所重视，许多人开始从关注传统。像《三字经》、《千字文》、《弟子规》等作品，也开始慢慢回归人们的视线。然而，大家的热情似乎多停留在关注与倡导上，至于更进一步的了解，则少之又少。即使有，也只停留在读过，会背的层面。鉴于此，我想对这些作品做一点自己的解读，谈一些自己的看法。

　　（一）总叙

　　弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。

　　在解读之前，先对“弟子规”三个字做一解释。弟，兄弟姐妹；子，为人子女；规，行为准则。人生在世，谁不为人兄弟姐妹，谁不为人子女，既降临于世，总会有某一种身份难以回避。有了身份，便有了相应的责任和义务，也有了相应的处世准则。

　　《论语·学而》中有语“子云：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”整篇《弟子规》即以此条为准则，故说是圣人训导。现不急于言说其含义，先谈古今教育的目的。

　　仅从《论语》中的这一条，我们就可以看出孔子被称为万世先师的原因。从教育角度而言，孔子的确有其了不起之处。读[完整部《论语》，我们很少看到孔子的教学活动，更多是教育。孔子只是告诉学生什么该做，什么不该做，在什么时间做什么事等。他告诉弟子多是处事准则，就这就是学问，而非知识。世事洞明即学问，知识只是学问的辅助。

　　《论语·学而》篇有语：子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”即在家庭、职场、社会上与人交往时，皆以最基本准则与人相处，便是有学问之人。所谓学问，非掌握了多少知识，而是懂得与人相处的准则。如今所谓教育，似乎只注重到知识的传授，忽略处世、处事方面的教育、教导。

　　在当今教育行业流传一段话，是对我国教育现状的概括（可能不全面，但很有代表性）：幼儿园学小学课程，小学学初中课程，初中学高中课程，高中学大学课程，大学学幼儿园课程。这样的现状让人觉得很有讽刺性，更让人感到可悲。更可悲的是，最一阶段，大学生已经不相信幼儿园的课程了，人生那些最基本的信条被许多人搁置一边了。在学校里，成绩是最重要的，德育只是点缀。

　　在我们国家，有这样一句标语：百年大计，教育为本。只从这标语，我们就可以知道，教育是长期过程，不是短期内可以完成的。如今的教育太功利化，商业化了。

　　入则孝

　　父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承。

　　冬则温，夏则清。晨则省，昏则定。出必告，返必面。居有常，业无变。

　　人常说：父母是孩子的第一任老师。这句话再往深里说，父母是孩子的终生老师。

　　当我们看到一个人，行为得体，语言得当时，我们会说这个人家教好。我们认识里，已经默认这一切都源自于他的家庭教育。当这一特质沿续，几代之后仍如此，这一行为可以称之为家风。我们这一时代，家教多而家风少了，就像我们的传统文化一样，有点边缘化了。

　　孝，是中华民族传统文化的核心，至现在也有些淡化了。曾经在网上看到这样一个话题：丧礼中的跪拜礼该不该取消？看到这消息时，心往下一沉，这是一个需要讨论的话题吗？若我们连自己民族最基本的礼节都开始怀疑，做不到，我们根本无从谈起继承传统文化，更谈不上振兴了。近代以来，我们被西方文明惊吓到了，至今犹有未归魂。我们先从科技上西方学习，再从制度上，最终走向了文化。

　　是我们的文化真的落后了吗？还是我们对自己的文化失去了自信？当世界上几乎每一民族都在宣称，我们的文化是世界上是先进、最优秀的文化时。拥有深厚历史积淀的几千年传统文化的继承人，竟然不知所措，迷茫了。在礼仪上，我们拱手礼变成了握手礼，跪拜礼化作揖礼等。这一切看似只是简化了一下程序，但也变得更随意了，没了传统礼仪中那份敬意。因此，我们觉得现在的孩子对人少了一份敬意，我们从最基本的礼仪开始就已失去了敬意。现在的孩子一声称呼，就算是打过招呼了，也是很随意的。等其稍稍长大一点之后（初中、高中阶段），对父母的话，不是言出必从，多是言出必驳，并以此为能。那些在某些方面所沉迷的孩子，“父母呼”“父母命”于他而言只是一种干扰。他们多采取“充耳不闻，闻而不应，应而不为”的态度。在他们心中只有自己，只有自己的眼前事，只有“我”是最重要的。父母的教化与责备，子女多不从自身找原因，只觉得是父母与自己过不去。

　　至于像黄香九岁时，冬日为父母暖被，夏日为父母凉席之举，许多孩子可能会觉得那是天方夜谭，更有人会觉得傻。一个人为父母尽孝，会被人如此看待，我不知道傻的是谁？“晨省昏定”在如今这一时代已不太现实了，然“出告返面”则不可省，如此只为让父母担忧，居住之所也应让父母知，理与前同。

　　这一段说得是孝的态度——敬。

　　事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏；物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤。

　　亲所好，力为具，亲所恶，谨为去；身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞。

　　有了恭敬之心后，敬就应付诸行动。

　　我们的文化受西方文化影响后，开始讲个性解放，释放天性及民主自由。在这里不想说西方文化如何不好，也不想说我们的文化有多么优秀，而是想言我们不应丢弃传统，尤其是那些很实用的传统。常言一方水土一方人，“橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳”，每一民族都有与之相应对应的文化，而不是一味羡慕他人，贬低自己。孝就是中华民族传统文化重要组成部分之一，自古至今皆如此。虽然孝的形式在不同时代有不同的表现形式，但其核心不变，那就是敬。

　　“事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏。”类似这样的教谕与今天社会的发展显得格格不入了，古时的“子承父志”，“三年无改父志，可谓孝矣”的教导，在很多时候显得已无需做到，并且有点像是笑谈。现在社会对人的要求是有所担当，自己的路自己选。这事是大是小，决定权在自己手中。事虽如此，但当我们面临抉择时，还是应该给父母说一声的，说明一下自己如此选择的原因，若有理有据，那父母会为你的选择而高兴；若只是一时兴起，那还是听听父母之言吧。能做到这一点，也是孝。

　　“虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤。”人常言父爱如山，母爱似水，父母爱的无私，倾其所有只为让子女过得舒心。父母对不会与子女计较太多，这不代表父母不会心伤。当子女越长越大，也就意味着孩子与父母之间的隔阂会越来越大，有些事孩子不想让父母知道，有些物件也不想与父母分享。每当这些时候，你仔细看看父母的表情，你会读到伤心、失望等。当你不想让父母与分享想，想藏一些物时，给父母说明一下吧，尽力让他们理解吧。

　　“亲所好，力为具，亲所恶，谨为去。”对于这句话，个人觉得应该有一前提，亲所好若为善，力为；亲所好为恶，力谏。

　　“身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞。”《孝经》云：“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”在此观念下，在我国古代时期髡首也是一种刑罚，所谓髡首即剃光头。这刑罚若是在今，可能在意的人一多。不过，有一点不可否认，那就是我们对剃光头的人第一印象一般都不太好，许是与此观念有关吧。回到我们自己，小时候自己稍有点磕磕碰碰就急于告诉父母。渐渐地，我们长大了，有点小伤，尤其是受到大伤害时，不愿意让父母知道了，我们怕他们担心。而子女对父母最多伤害就是，在学校里、在社会上做了一些不该做的事，甚至是一些违法乱纪的事，这才是最让父母抬不起头的。因为，在他们的耳边会时不时传来这样的话语：那ＸＸ家孩子，又怎么样怎么样了。

　　亲爱我，孝何难；亲憎我，孝方贤。

　　亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。

　　谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨。

　　在我国《二十四孝》的故事一直广为流传，如今再去看那些故事，有许多是不近人情，甚至是违背人性的，但我们不能因此而否定它所有的价值。二十孝故事中的舜的父母、闵子骞的父母对他们都不好，但他们没有因此而放弃孝。他们的这些行为，在今人眼有些愚笨，甚至是很傻，一点也不值得提倡。果真如此吗？这个问题，我没答案，我只提问，答案在你们心中。

　　不知何时起，开始流传这样一句话：天下无不是之父母。“人非圣贤，孰能无过。”甚至是圣贤也会有过，这世上本就没有无过之人，那父母岂能例外。父母之过，父母未必知，或因为种种原因他们不愿意承认，“过而不改是谓过矣。”言及此，忽想起一生活场景：红绿灯前，父母带着孩子过马路。孩子说：老师说要等绿灯亮了，才能走，父母则不管不顾，带着孩子走了。此时的父母知错犯错，这只是小，可也从一侧面告诉我们，父母会犯错，而且他们也知道这样做是不对的。

　　啰嗦这么多，我只想说这样一个道理，理易明百事难行，此谓知易行难。且古语有“过而改之，善莫大焉”之训诫，可见改过之难，尤其是这过是被晚辈指出的。这里面就涉及到劝说父母的方法或是技巧吧。

　　对长辈之过，其一次不听，等待时机再劝，直到其认错改错。这样的行为有一前提，那就是出发点为善，言语也应该善。至于最终结果则两说，有好有坏。个人认为，劝谏之行，至三不改则至，否则只会自取其辱，或许有些偏激，但至少还有那点亲情在。在劝谏过程中，对长者动之以情，晓之以理，只望其能弥过。此时，对长辈不顺即孝。所谓孝顺，不管是孝还是顺，都是有条件的。

　　当该做的，能做的都做完了，长者若还一意孤行，甚至以长者的身份对你欺凌。那只能是：小杖则受，大则逃。勿让自己受伤害，勿让长者负恶名，此亦为孝。

　　亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床。

　　丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝。

　　丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生。

　　曾有人批判“亲有疾，药先尝”这个故事，理由为：是药三分毒。听上去似乎很有道理，但也不过是听上去有道理罢了。这里所说的“药先尝”要结合时代背景来理解，而这个故事的主人公，是汉景帝。说是景帝母亲生病后，景帝衣不解带，亲侍床前，每次母亲喝药前，景帝都要先尝一下温度，觉得温度适合再让母亲喝。注意只是尝，是试温度。这里重要的不是尝药温这个行为，而是孝的这种精神。

　　在封建社会，皇帝是高高在上的，社会的最高统治者，可就是这样一个人，面对自己的母亲依然是那样恭敬，在那时，他只是一个孩子，一个母亲的孩子。俗语说：久病床前无孝子。一句俗语，道出多少人间辛酸，人世苦楚。我们许多人没有汉景帝那样的地位和权势，但同样也没有景帝般那样的颗孝心。而孝在于心，不在于行。就像《论语.为政》篇所言：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

　　好一个不敬何别乎？对生者如此，对死者也是如此。古时的三年之礼，与当今的社会确已不相符合了。可古今那份孝心、那份心情应该是相同，也就是对父母的那份敬。敬神如神在，祭奠父母也如父母在，不能因父母逝去那颗孝心就失去了。生死大矣，在我们的文化当中，死是与生同等重要的大事，可现在，人们懂得东西多了，于是很多事就少了敬重感、庄严感。

　　就以父母的丧礼为例吧，如今在我们的各个地方都会看到丧事喜办的场景。父母去世之后，歌舞表演，乐队演出，甚至还有艳舞，让人瞠目结舌的事比比皆是。父母生前如此吗？不是，只是那些子女们在表演自己所谓的“孝心”，尽那已不知迟到了多久的孝道。至于悲情，似乎看不到多少。