迟子建作品——诗意的栖梧

　　迟子建的作品不仅在中国拥有大量读者，备受喜爱，而且远游日本、韩国、澳大利亚，深受青睐。一位走向世界的作家总是拥有自己的独立精神空间。海德格尔在论诗的本质时曾说：“诗不仅仅是一种生活的装饰，或激情的流泻，而是存在真正的拓扑学，是对存在真正出现的行踪的追寻，是对存在的第一声呼唤的回声”。迟子建曾为追寻那具有神性、神医、神力，具有坚忍不拔、大道大爱的鄂温克族行踪彻夜不眠，她用心灵和所有的勇气甚至用她的生命，对鄂温克这样的原始民族的存在发出呼唤。

　　在迟子建小说中有一个恒定的主题，这就是“回望家园的存在之思”。远古的日月星辰、蓝天碧野、山川森林、各色生灵以及古老的风俗民情，都是迟子建“回望家园”的主体。这些主体那么原初、那么质朴、那么美轮美奂，而又那么生气勃勃。相对人生而言，“自然生命是无限的”。迟子建在《逝川》中，借阿甲鱼村人对泪鱼之神的宗教信仰感叹道：“泪鱼是多么的了不起，比起人小几百倍的身子，却能岁岁年年地畅游整条逝川”，而人是靠这些有着无限生命的大自然而生存。人守不住自然，“就成为它岸边的故冢”。迟子建为什么借泪鱼宣扬自然崇拜?为什么她总要回首被人遗忘的风俗?能否仅视其为怀旧?我以为迟子建对自然的崇拜是一种对人的存在的深深忧虑，是一种对生命存在根基的守护，亦是反客为主，将视自然为客体的人类中心主义彻底解构。在她笔下，一匹跟随老夫妇的老马，不仅成为他们家庭的一个成员，而且当夫妇葬身于麦田，它却以生命誓死守望着孤坟!迟子建说：“江没有鱼就没有了神话。”人没有了自然就没有了生命，人和自然的关系唇齿相依。哲人曰：“人类无一例外都是生态系统的一部分。万事万物都既是主体，又是客体，人类也不例外”。迟子建诠释了这一新的世界观。