散文《在想象的异乡》

散文《在想象的异乡》

一、游客的吊带衫

　　从贵州黔东南西江千户苗寨回来后，我一直在想，当我们寄希望于一次前往少数民族地区的旅行能够带来特别的异域风情的惊奇和审美的愉悦时，我们应当重新调整期望，至少不应把那个大山深处聚居着少数民族同胞的地方想象成一个完全的异域风情岛。2007年我第一次随导师去湘西的时候，那种兴奋之情至今难忘，那时候我几乎把那些少数民族同胞们当做是桃花源中人。直到我从西江返回后很久，我才冷静下来认真想想自己的经历和体会，想象那几乎被神圣化的“田野”里，究竟有什么。

　　那些想象少数民族为异乡的研究者，都会有种奇妙的感受――你带着研究者的眼光去审视那一片瓦、一座房子、一块织着图案的布，却总是审查不出什么奇妙的东西，你甚至除了饱饱眼福以外，一点惊异感都不能获得。可你心里却总是时刻告诉自己，不可能是这样的，肯定是我漏掉了什么。异乡从一开始就让我们自我怀疑，怀疑我们自己的知识面、鉴赏力和忍耐力。

　　研究者最好是一个中原大地上从未走出过你那个小小县城的人，当你从旅游车上跳下来时，肯定会被眼前的景象所迷住，更准确的说，可能还会有点害怕，仿佛这里的人是大不同的，他们居住在半山腰上，心想着他们是不是还停留在某个远古的时代？面对异乡的世界，我们这些外来闯入者仿佛是在探险，即便事实上很安全也挡不住内心的跳动不安。

　　最高兴的，莫过于那些来旅游的青年男女们了，他们或者乘车，或者骑车而来，他们穿游在每个村寨的小巷中、图腾饰物旁、长廊间，用那些高科技的记录设备记录着眼前这奇妙的景象，还有自己奇妙的感觉。他们不是来研究的，他们的目的其实也不是看看眼前这些风情异物。他们只是一个载体，承载着青春“在路上”的梦想，到处奔行，不过是生命中那抹青春的力量被他们指向了这里而已。他们还是同伴们的眼睛，他们代替那些没有来的人在这里观看并记录。说他们是观看而不是欣赏，是因为那些光圈镜头总是只想着那看似奇异的东西，这不过是寻找一种对异物的快感，一种脱离了原来旧环境而踏入新领域的奇妙感觉。欣赏的眼睛，被镜头代替了。所以，当他们把那些原本在当地人生活中如此平凡的东西拍成一个个奇妙的光影组合物时，他们自认为达到了一种美的感知状态，并呼朋引伴地告诉他们，那个地方真是不错！他们怎么会去了后再告诉别人“别去那儿！”呢，毕竟他们真的只是一个过客。对于过客，对于那些不停地到处行走的人来说，若称其“过客”他肯定是不满足的，他们喜欢称自己为“行者”，但往往是顾忌什么而又把这个词深藏心底，他们也很清楚，自己不过是个旅人罢了。

　　人之可笑即在于此――总是告诉自己只管追逐自己的梦想，同时又是那么在乎别人的目光。游客们，总是一个时代最最追逐生活的人。他们，也总是体验着最前沿的生活方式。譬如，探险、异域风情游等，都是他们的熟知而又渴望的。

　　站在西江小镇的入口处看，那一群群从游览车上下来的人，无疑都具有这样的装备：相机、运动鞋、宽松的衣着、挂着水壶、装着药品的大背包、旅游手册，甚至还有登山杖。

　　对当地人来讲，十分不解的是，他们还会带着药品，就像我自己一样。他们更加不理解的是那些外来者们的穿着，尤其是那在现代人看来那展现性感的吊带衫。苗族老妇人看着那些吊带衫们上了寨子，便像我们曾经惊呼“鬼子来了”一样惊恐而又反感，他们聚在一起，用着甚至带着咒骂之词的苗语议论与谴责他们。而那些吊带衫们还“友好地”凑过来招着手大声说“HELLO！”，以为自己会受到欢迎。

　　可是，若这些吊带衫们在旅游开发前若干年能来这个大山最深处的那些短裙苗聚居山寨旅行，惊讶的恐怕就是他们自己了。短裙苗”的苗族妇人，穿着我们在现代传媒工具上极少看到的短裙，跳舞、唱歌，甚至干活。现代传媒的工具们，在我们面前早已经把那些少数民族的服饰塑造成了色彩、飘逸、保守的固定形象了。

　　短裙苗却是保守的。他们的观念依然是保守的。若你是一个讨厌现代生活方式的人，你在穿山越岭之后找到他们之时，你一定脑袋一懵而不知所措了。你甚至无法理解，这样的生活是怎么可能的，因为，你还是一个现代人，一个外来者。传统、现代、开放、保守，竟是这么奇妙的存在一起！可是对于西江这里的苗人来说，作为游客而来的他们，还是他们。他们来了就来了，他们总是要走的。他们不过带来了经济收入。可是，淳朴的苗人却不知道，他们带来的不仅仅是经济收入，还有那视觉的冲击背后隐藏的破坏性力量――现代生活方式与现代精神。而这，谁又能阻挡呢？

二、寨子里的狗与桥

　　西江苗寨的狗也是奇特的。一寸长的白色的毛直立在身上，看起来毛楞楞的，腿较短，红红的鼻子总是像刚刚喝完水一样还带着一点湿湿的东西。耳朵不大，似乎反应也不灵敏。怕狗的人总会小心地避开他们，就好像对没见识过的敌人，一切都是小心为上。而不怕的狗的人一开始也会很留神，因为很少听到它们对陌生人吠叫。常识会让人格外警惕他们：会叫的狗不咬人。那不会叫的呢？

　　原以为在镇上的狗是见人多了才是如此，但事实上，当你到了村寨里面，同样也是如此。你看到一条狗躺在那木房子门口，你可以安然的跨过它走过去进门像一个入侵者拜访那房子里的主人，那狗仍然不理睬你！或许你此时便得出了结论：那狗的品种不同，习性懒惰，或者干脆是宠物狗罢了。事实是，我也没有研究，问当地苗人，狗怎么这样？他说，不知道啊，我们这里的狗就是这样的啊。

　　但有一件事，一定会让你改变看法，即，狗如此，不单单是狗本身（品种）的问题，还是人的问题。那便是，作为一个村寨的陌生人的你，若从寨子里的小巷中跑过的话，一定立马有一群不知道从哪儿冲出来的狗追逐、狂吠不已。 你会恍然大悟，因为是这个村寨的生活方式造就了这些狗的性情。大山中苗人的村寨十分紧密，且在开发旅游之前，作为他们自己的生活空间，外人是极少进入的。即便有，也是由当地人领着慢慢走过来的。他们还喜欢串门，喜欢一起唱歌跳舞吹芦笙，他们的房门总是大开着，谁进来了，都是客人，要热情款待。正是在这样的情况下，狗们自然就养成了那种习性，并通过繁衍而传递下来。汉族散居的村落中，显然就不同，那些狗们是极其敏锐地盯着每一个过往的行人，一个响动都不放过。

　　狗还是他们打猎的好帮手，据说它们嗅觉极为敏锐，以至于追踪能力极强。这对于在茫茫原始森林般的雷公山生活的苗人来说，再实用不过了。看看吧，那些你想象中的古老民族的传统体现在哪儿？在狗身上。只有他们还留着富有历史元素的血液，带着那份性情伴随苗人走进现代社会。

　　那些机器制造的工艺品，那些刻意摆置以招徕游客的牛头，那些在印刷间大批量印刷的工艺画，都不过是游客们的罢了，不属于那世代在这里生活的苗人们。而他们，在吊脚楼的墙上，贴上了性感的当代明星海报。不要感叹传统不再，甚至“世风日下”。因为他们不是为游客来观看和游玩而生活的，他们有自己的生活。在寨子里从各个视角都能看到的，是那弯弯的小河上依次摆开的风雨桥。这一座座横卧在小河之上的桥，像一只只沉重的乌龟，在沉重的壳上还建造了沉重的楼榭。

　　挂着相机的游人们坐在桥上，那些脸上布满皱纹、驮着沉重担子的苗人们也在桥上。看他们多近，却有多远！他们互相打量着，对于每一方来说，对方就是活动的风景，他们在风雨桥上互相展示着自己和自己背后的生活罢了。

　　风雨桥还是一个象征，一个民族经历风雨依然巍巍而立的象征。桥上那些长廊，雕刻着各种属于他们民族的浮雕，甚至还有狞厉的绘画。如今的风雨桥上，柱子上的浮雕显然是精心雕刻的，但却少了一种粗犷，精细的刀工，令其生动而又失去了力量。他们，或许只是为了艺术而雕刻，可以猜想，甚至那些柱子可能都是在某个城市的美术学院里完工之后运过来的。然而，我们仍然可以从不少人家的吊脚楼里看到那种风格的民族艺术――力量、粗犷、生机勃勃。但是，就是需要你用一双寻宝般敏锐的眼睛去从角落里把他们看见了。

　　风雨桥下的小河，总是那么多情。当山间小雨一来，你立刻可以看见她发怒似的滚滚而去，那远去的身影竟是那么决绝！当艳阳高照不久，她便恢复了平静，像一个温柔的女子，在拨弄秀发。这条叫江的小河，最妩媚的时刻便是太阳刚刚投来万物之光的时刻，她仿佛是被惊醒的，粼粼波光，若明眸初睁的闪亮；又若远古的呼唤，沉吟，流淌。

　　在节日的时候，苗民们把自家的耕牛拉出来斗，其凶猛异常和表现的生命近乎野蛮的力量，绝不亚于西班牙。无论是黄牛还是水牛，好像都是在这一刻激发了最潜在的野性，而那些勇敢的人们，却还穿行其间，控制斗牛的进程。他们都有着最狂野的生命力。不过，你现在再去看的时候，恐怕只好看专门给游客们组织的斗牛比赛了。如果你带着一双深邃的眼睛，或许你还能从中看到一些远去的生命的怒吼。