1. 事实是，立场获得之艰难难于上青天，于今为烈。否则就无法理解，何以现在假解构之名掩无立场之实的知识分子如过江之鲫了。问题在于，立场一旦获得，势必要求坚持，是否会必然地导致独断与主动施暴?文明史对此提供了相当不同的经验与证据，然而热爱文明并且心灵细嫩的教授、白领以及众多的白领候补者们总喜欢偏执一词，人云亦云地在那里嚷嚷着雅各宾、加尔文、奥斯维辛、古拉格和文化大革命，仿佛只有放弃立场才能天下太平，全然忘记了苏格拉底、布鲁诺、丹东、罗伯斯庇尔以及张志新正是死于一种对自己立场的信奉与坚持。
2. 另类的解构立场不止需要承当的勇气，它还需要在思想终结的地方重新开始思想。曾经有一种误解十分看重并夸大了解构作为某种方法的意义，以为只要娴熟掌握了解构的技巧，象外科医生熟练使用他的手术刀那样，就可以在面对复杂歧异的社会问题及思想命题时游刃有余。这于解构显然是不着边际的。
3. 让解构从根本上成为一种抒情，并且成为一种有助于拯救意义的事业，这显然不是异想天开。因为在反法则的意义上，在寻求一种鲜活的思想表达与生活发现方面，文学都是解构思想原则最可靠的同盟军和永不枯竭的丰富源泉。
4. 在旷新年对小丑和小丑之见的自我命名中，不再具有传统意义上的悲剧性，而有的是获得洞见、了解事件真相之后所诞生的与境遇相关的审美体验。这个伟大时代因了小丑的反讽，正在日益丧失它妆点门面、点缀升平所剩无几的一点可怜的庄严感，在一个始料不及的意义上最终归于滑稽无行。
5. 尽管经常是让陈腐冒充新潮以次充好，毕竟外形总是亮丽花哨，也足以吸引人们的注意力了。假如你想透彻地了解今天这个时代又苦于杂像丛生不得其门而入的话，或许可以从注意力这个词汇开始。无论是注意力经济 还是什么经济，都必须让语言或图形在争夺眼球的战役中保持强度足够的刺激。
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