马说原文、翻译及赏析

马说原文、翻译及赏析

　　马说 唐朝 韩愈

　　世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

　　马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？(食马者 通：饲马者)

　　策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！

　　《马说》译文

　　世上先有伯乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以即使有名贵的马，也只能辱没在仆役的手中，跟普通的马一同死在槽枥之间，不以千里马著称。

　　日行千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不知道它能日行千里而像普通的马一样来喂养它。这样的马，虽然有日行千里的能力，但吃不饱，力气不足，才能和美德不能表现在外面。想要和普通的马一样尚且做不到，怎么能够要求它（日行）千里呢？

　　不按照驱使千里马的正确方法鞭打它，喂养它却不能竭尽它的才能，听千里马嘶鸣，却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对它，说：“天下没有千里马！”唉，难道真的没有千里马吗？大概是真的不认识千里马吧！

　　《马说》注释

　　伯乐：孙阳。春秋时人，擅长相（xiàng）马（现指能够发现人才的人）。

　　千里马：原指善跑的骏马，可以日行千里。现在常用来比喻人才；特指有才华的人。

　　而：表转折。可是，但是。

　　故虽有名马：所以即使有名贵的马。故：因此 。 虽：虽然。名：名贵的。

　　祗辱于奴隶人之手： 也只能在马夫的手里受到屈辱（或埋没）。祗（zhǐ）：同“衹”，只，仅。

　　奴隶人：古代也指仆役，这里指喂马的人。

　　辱：这里指受屈辱而埋没才能。

　　骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间：（和普通的马）一同死在马厩里。骈，两马并驾。骈死：并列而死。于：在。槽枥：喂牲口用的食器，引申为马厩。

　　不以千里称也：不因日行千里而著名。指马的千里之能被埋没。以：用。 称：出名。

　　马之千里者：之，定语后置的标志。

　　一食：吃一顿。食，吃。

　　或：有时。

　　尽全，这里作动词用，是“吃尽”的意思。

　　粟（sù）：本指小米，也泛指粮食。

　　石（shí），容量单位，十斗为一石，一石约等于一百二十斤。三十斤为钧,四钧为石。

　　食马者：食，通“饲”，喂。

　　其：指千里马，代词。

　　是：这样，指示代词。

　　虽：虽然（与前面的虽不一样，这里指虽然)

　　能：本领。

　　足：足够。

　　才 ：才能。

　　美：美好的素质。

　　外见（xiàn）：表现在外面。 见：通“现”，表现；显现。

　　且：犹，尚且。

　　欲：想要。

　　等：等同，一样。

　　不可得：不能够得到。得：能，表示客观条件允许。

　　安：怎么，哪里，疑问代词。

　　求：要求。

　　策之：驱使它。策：马鞭，引申为鞭打，这里指鞭策，驾驭。之：代词，指千里马。

　　以其道：按照（驱使千里马的）正确的方法。以：按照。道：正确的方法。

　　食之：食，通“饲”，喂。

　　尽其材：竭尽它的才能。这里指喂饱马，使它日行千里的能力充分发挥出来。 材：通“才”，才能。尽（2）：竭尽，发挥出。

　　鸣：马嘶。

　　通其意：通晓它的意思。

　　执：拿。

　　策：马鞭。

　　临：面对。

　　呜呼：表示惊叹，相当于“唉”。

　　其（1）：难道，表反问语气。

　　其（2）：大概，表推测语气。

　　邪：通“耶”，表示疑问的语气词，意为“吗”

　　知：懂得，了解，认识。

　　《马说》赏析

　　韩愈是唐代散文巨匠，同时也是对宋代作家极有影响的诗人。人们对他的“以文为诗”（把诗歌写得散文化）谈得比较多，却很少注意他那更为突出的“以诗为文”的特点。

　　所谓“以诗为文”，是指用具有诗的情调、韵味等特色来写散文，即是说把散文给诗化了（但这并不等于从西方引进的新文体“散文诗”）。我们说把散文诗化，或者说把散文写得很带诗意，并不限于写自然景物、抒情小品或对人物进行典型塑造和对事态进行艺术描绘；而是也可以用诗的情调、韵味来写说理文或评论文。韩愈的散文特点之一就在这里。

　　据说伯乐姓孙名阳，是春秋时代秦国人，会给马看相，善于识别什么是千里马。这原是《战国策·楚策》中一个名叫汗明的人对春申君黄歇讲的一个故事里的人物。这故事可能是古代传说，也可能就是汗明用艺术虚构手法创造出来的寓言。伯乐的典故曾几次被韩愈引用（见他所作的《为人求荐书》及《送温处士赴河阳序》），可见由于韩愈本人命运的坎坷，对伯乐能识别千里马的故事是很有感情的。但平心而论，还是他的这篇《马说》写得最好，读者也最爱读，因为这篇文章写得太像一首诗了。

　　诗的主要特点之一就是诉诸形象思维，它的创作手法也常以比兴为主。当然，一首好诗总要比散文写得更加含蓄曲折，余味无穷。而从常识论，一篇说理散文，基本上总是以逻辑思维为主的，韩愈的《马说》肯定是一篇说理文，但它似寓言而实非寓言，用比喻说理却并未把所持的论点正面说穿，更没有把个人意见强加给读者。全篇几乎始终通过形象思维来描述千里马的遭遇，只摆出活生生的事实却省却了讲大道理的笔墨，这已经可以说是诗的写法了。更巧妙地是作者利用了古汉语中不可缺少的虚词（语助词、感叹词和连接词），体现出抒情诗应有的一唱三叹的滋味和意境，尽管我们读起来是一篇散文，但仔细品评，却俨然是一首发挥得淋漓尽致的抒情诗。这种“以诗为文”的本领，始自西汉的司马迁（谁也不曾承认过司马迁是诗人），到了韩愈、柳宗元，乃得到进一步的发展；至宋代的欧阳修、苏轼（尤其是欧阳修）而达到一个新的高度。这是我们研究中国文学史和学习古典散文应该注意的新课题。