韩非子诡使原文及翻译

韩非子诡使原文及翻译

韩非子·诡使原文及翻译

　　诡使

　　作者：韩非

　　圣人之所以为治道者三：一曰“利”，二曰“威”，三曰“名”。夫利者，所以得民也;威者，所以行令也;名者，上下之所同道也。非此三者，虽有不急矣。今利非无有也，而民不化上;威非不存也，而下不听从;官非无法也，而治不当名。三者非不存也，而世一治一乱者，何也?夫上之所贵与其所以为治相反也。

　　夫立名号，所以为尊也;今有贱名轻实者，世谓“高”。设爵位，所以为贱贵基也;而简上不求见者，谓之“贤”。威利，所以行令也;而无利轻威者，世谓之“重”。法令，所以为治也;而不从法令为私善者，世谓之“忠”。官爵，所以劝民也;而好名义不进仕者，世谓之“烈士”。刑罚，所以擅威也;而轻法不避刑戮死亡之罪者，世谓之“勇夫”。民之急名也，甚其求利也;如此，则士之饥饿乏绝者，焉得无岩居苦身以争名于天下哉?故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也。常贵其所以乱，而贱其所以治，是故下之所欲，常与上之所以为治相诡也。

　　今下而听其上，上之所争也。而惇悫纯信，用心怯言，则谓之“窭”。守法固，听令审，则谓之“愚”。敬上畏罪，则谓之“怯”。言时节，行中适，则谓之“不肖”。无二心私学吏，听吏从教者，则谓之“陋”。

　　难致，谓之“正”。难予，谓之“廉”。难禁，谓之“齐”。有令不听从，谓之“勇”。无利于上，谓之“愿”。少欲、宽惠、行德，谓之“仁”。重厚自尊，谓之“长者”。私学成群，谓之“师徒”。闲静安居，谓之“有思”。损仁逐利，谓之“疾”。险躁佻反覆，谓之“智”。先为人而后自为，类名号，言泛爱天下，谓之“圣”。言大本，称而不可用，行而乘于世者，谓之“大人”。贱爵禄，不挠上者，谓之“杰”。下渐行如此，入则乱民，出则不便也。上宜禁其欲，灭其迹，而不止也，又从而尊之，是教下乱上以为治也。

　　凡所治者，刑罚也;今有私行义者尊。社稷之所以立者，安静也;而躁险谗谀者任。四封之内所以听从者，信与德也;而陂知倾覆者使。令之所以行，威之所以立者，恭俭听上;而岩居非世者显。仓廪之所以实者，耕农之本务也;而綦组、锦绣、刻画为末作者富。名之所以成，城池之所以广者，战士也;今死士之孤饥饿乞于道，而优笑酒徒之属乘车衣丝。赏禄，所以尽民力易下死也;今战胜攻取之士劳而赏不霑，而卜筮、视手理、狐虫为顺辞于前者日赐。上握度量，所以擅生杀之柄也;今守度奉量之士欲以忠婴上而不得见，巧言利辞行奸轨以幸偷世者数御。据法直言，名刑相当，循绳墨，诛奸人，所以为上治也，而愈疏远;謟施顺意从欲以危世者近习。悉租税，专民力，所以备难充仓府也，而士卒之逃事伏匿、附托有威之门以避徭赋而上不得者万数。夫陈善田利宅，所以战士卒也，而断头裂腹、播骨乎平原野者，无宅容身，身死田亩;而女妹有色，大臣左右无功者，择宅而受，择田而食。赏利一从上出，所善制下也;而战介之士不得职，而闲官之士尊显。上以此为教，名安得无卑，位安得无危?夫卑名位者，必下之不从法令、有二心无私学反逆世者也;而不禁其行、不破其群以散其党，又从而尊之，用事者过矣。上世之所以立廉耻者，所以属下也;今士大夫不羞污泥丑辱而宦，女妹私义之门不待次而宦。赏赐之，所以为重也;而战斗有功之士贫贱，而便辟优徒超级。名号诚信，所以通威也;而主掩障，近习女谒并行，百官主爵迁人，用事者过矣。大臣官人，与下先谋比周，虽不法行，威利在下，则主卑而大臣重矣。

　　夫立法令者，以废私也。法令行而私道废矣。私者，所以乱法也。而士有二心私学、岩居  路、托伏深虑，大者非世，细者惑下;上不禁，又从而尊之以名，化之以实，是无功而显，无劳而富也。如此，则士之有二心私学者，焉得无深虑、勉知诈与诽，谤法令，以求索与世相反者也?凡乱上反世者，常士有二心私学者也。故《本言》曰：“所以治者，法也;所以乱者，私也。法立，则莫得为私矣。”故曰：道私者乱，道法者治。上无其道，则智者有私词，贤者有私意。上有私惠，下有私欲，圣智成群，造言作辞，以非法措于上。上不禁塞，又从而尊之，是教下不听上、不从法也。是以贤者显名而居，奸人赖赏而富。贤者显名而居，奸人赖赏而富，是以上不胜下也。

文言文翻译：

　　圣人用来作为治理国家的措施有三种：第一是利禄，第二是威权，第三是名称。利禄是用来赢得民众的，威利是用来推行政令的，名称是君臣共同遵行的准则。除了这三种，即使还有别的措施，也不是急需的了。现在利禄不是没有，民众却不受君主感化;威权不是不存在，民众却不去服从;官府不是没有法令，但办事时却没有严格按照明文规定。这三种措施不是不存在，但社会有时安定，有时混乱，为什么呢?是因为君主推崇的东西和他用来治理国家的措施相违背。

　　设立名位称号，本是用来表示尊贵的，而现在有人轻视名位和实权，世俗却称赞他们高尚。设立爵位等级，本是用来作为区别贵贱基本标准的，但是对君主傲慢而不愿求见的人，世俗却称赞他们贤明。威利是用来推行政令的，而对于那些无视利禄和轻视权威的人，世俗却称赞他们庄重。法令是用来治理国家的，但对于那些不遵从法令而为私门效劳的人，世俗却称赞他们忠诚。官爵是用来勉励民众的，但对于那些追求声誉而不肯做官的人，世俗却称赞他们是有气节的人。刑罚是用来独揽威严的，但对于那些无视法令、不怕刑杀的亡命之徒，世俗却称赞他们是勇士。民众急于追求名声，超过了追求实利;这样，一些沦落到饥饿贫困境地的士人，哪能不隐居深山折磨自己以便在天下挣得名声呢?所以，社会得不到安宁的原因，不是下面的罪过，而是君主失去了治国的原则。君主常常尊重那些造成祸乱的行为，而轻视那些能使社会安定的措施，因此下层人士向往的，就经常和君主应该用来治国的措施背道而驰。