本论节选原文及翻译

　　欧阳修“本论”分为上、中、下三部分,上作于庆历二年,收录于《居士外集》卷十,中、下作于庆历三年，分享了本论节选原文翻译，欢迎欣赏！

《本论》

　　天下之事有本末，其为治者有先后。尧、舜之书略矣，后世之治天下，未尝 不取法于三代者，以其推本末而知所先后也。三王之为治也，以理数均天下，以 爵地等邦国，以井田域民，以职事任官。天下有定数，邦国有定制，民有定业， 官有定职。使下之共上勤而不困，上之治下简而不劳。财足于用而可以备天灾也， 兵足以御患而不至于为患也。凡此具矣，然后饰礼乐、兴仁义以教道之。是以其 政易行，其民易使，风俗淳厚，而王道成矣。虽有荒子孱孙继之，犹七八百岁而 后已。

　　夫三王之为治，岂有异于人哉？财必取于民，官必养于禄，禁暴必以兵，防 民必以刑，与后世之治者大抵同也。然后世常多乱败，而三王独能安全者，何也？ 三王善推本末，知所先后，而为之有条理。后之有天下者，孰不欲安且治乎？用 心益劳而政益不就，????然常恐乱败及之，而辄以至焉者，何也？以其不推 本末，不知先后而已。

　　今之务众矣，所当先者五也。其二者有司之所知，其三者则未之思也。足天 下之用，莫先乎财，系天下之安危，莫先乎兵，此有司之所知也。然财丰矣，取 之无限而用之无度，则下益屈而上益劳。兵强矣，而不知所以用之，则兵骄而生 祸。所以节财、用兵者者，莫先乎立制。制已具备，兵已可使，财已足用，所以 共守之者，莫先乎任人。是故均财而节兵，立法以制之，任贤以守法，尊名以厉 贤，此五者相为用，有天下者之常务，当今之世所先，而执事者之所忽也。今四 海之内非有乱也，上之政令非有暴也，天时水旱非有大故也，君臣上下非不和也。

　　以晏然至广之天下，无一间隙之端，而南夷敢杀天子之命吏，西夷敢有崛强之王， 北夷敢有抗礼之帝者，何也？生齿之数日益众，土地之产日益广，公家之用日益 急，四夷不服，中国不尊，天下不实者，何也？以五者之不备故也。

　　请试言其一二。方今农之趣耕，可谓劳矣；工商取利乎山泽，可谓勤矣；上 之征赋榷易商利之臣，可谓纤悉而无遗矣。然一遇水旱如明道、景祐之间，则天 下公私乏绝。是无事之世，民无一岁之备，而国无数年之储也。以此知财之不足 也。古之善用兵者，可使之赴水火。今厢禁之军，有司不敢役，必不得已而暂用 之，则谓之借倩。彼兵相谓曰官倩我，而官之文符亦曰倩。夫赏者所以酬劳也， 今以大礼之故，不劳之赏三年而一遍，所费八九百万，有司不敢缓月日之期。兵 之得赏，不以无功知愧，乃称多量少，比好嫌恶，小不如意，则群聚而呼，持梃 欲击天子之大吏。无事之时其犹若此，以此知兵骄也。

　　夫财用悉出而 犹不足者，以无定数也。兵之敢骄者，以用之未得其术。以此 知制之不立也。夫财匮兵骄，法制未一，而莫有奋然忘身许国者，以此知不在任 人也。不任人者，非无人也。彼或挟材蕴知，特以时方恶人之好名，各藏畜收敛， 不敢奋露，惟恐近于名以犯时人所恶。是以人人变贤为愚，愚者无所责，贤者被 讥疾，遂使天下之事将弛废，而莫敢出力以为之。此不尚名之弊者，天下之最大 患也。故曰五者之皆废也。

　　前日五代之乱可谓极矣，五十三年之间，易五姓十三君，而亡国被弑者八， 长者不过十余岁，甚者三四岁而亡。夫五代之主岂皆愚者邪，其心岂乐祸乱而不 欲为久安之计乎？顾其力有不能为者，时也。当是时也，东有汾晋，西有岐蜀， 北有强胡，南有江淮，闽广、吴越、荆潭，天下分为十三四，四面环之。以至狭 之中国，又有叛将强臣割而据之，其君天下者，类皆为国日浅，威德未洽，强君 武主力而为之，仅以自守，不幸孱子懦孙，不过一再传而复乱败。是以养兵如儿 子之啖虎狼，犹恐不为用，尚何敢制？以残弊之民人，赡无资之征赋，头会箕敛， 犹恐不足，尚何曰节财以富民？天下之势方若敝庐，补其奥则隅坏，整其桷则栋 倾，枝撑扶持，苟存而已，尚何暇法象，规圜矩方而为制度乎？是以兵无制，用 无节，国家无法度，一切苟且而已。

　　今宋之为宋，八十年矣，外平僣乱，无抗敌之国；内削方镇，无强叛之臣。

　　天下为一，海内晏然。为 国不为不久，天下不为不广也。语曰“长袖善舞，多钱 善贾”，言有资者其为易也。方今承三圣之基业，据万乘之尊名，以有四海一家 之天下，尽大禹贡赋之地莫不内输，惟上之所取，不可谓乏财。六尺之卒，荷戈 胜甲，力彀五石之弩、弯二石之弓者数百万，惟上制而令之，不可谓乏兵。中外 之官居职者数千员，官三班吏部常积者又数百，三岁一诏布衣，而应诏者万余人， 试礼部者七八千，惟上之择，不可谓乏贤。民不见兵革于今几四十年矣，外振兵 武，攘夷狄，内修法度，兴德化，惟上之所为，不可谓无暇。以天子之慈圣仁俭， 得一二明智之臣相与而谋之，天下积聚，可如文、景之富；制礼作乐，可如成周 之盛；奋发威烈以耀名誉，可如汉武帝、唐太宗之显赫；论道德，可兴尧、舜之 治。然而财不足用于上而下已弊，兵不足威于外而敢骄于内，制度不可为万世法 而日益丛杂，一切苟且，不异五代之时，此甚可叹也。是所谓居得致之位，当可 致之位，当可致之时，又有能致之资，然谁惮而久不为乎？

《本论》节选翻译

　　天下的事有本末，他是治者有先有后。尧、舜的书简单了，后世的治天下，没有不取法于三代的人，因为他推标本而知所先后啊。三王的治国呢，以理数均天下，以爵位土地等国家，以井田区域人民，以职务任职。天下有定数，国家有规定，民有定业，官有定职。使下的共同上勤勉而不困，上的治理下简单而不费。财富可以在使用后可以防备天灾啊，军队足以防止祸患而不至于造成的。所有这些都具备了，然后装饰礼、乐、兴仁义来指导的。这是因为他的政治改变行为，人们容易使，风俗淳厚，而王道成了。虽然有荒子屏孙继的，就像七八百年为止。

　　三王的治国，这不同于人呢？一定要向老百姓索取财物，官员必须养在禄，禁暴必派兵，防止人民一定要用刑罚，与后世的研究者大致相同的。然而后代经常乱失败，而三王却能安全的，为什么呢？三善推标本，知所先后，而为的有条理。后有天下的人，谁不想安定又好吗？用心中更加劳苦而政治更加不去，諰諰却常常担心祸乱及的，而总是能到这的，为什么呢？因为它不推标本，不知道先后而已。