作为中国近代著名学者，王国维从事文史哲学数十载，是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开风气者，又是中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者，确立了较系统的近代标准和方法。下面是王国维采桑子原文翻译，欢迎查阅！
王国维诗选-采桑子
【原文】
高城鼓动兰炧，睡也还醒，醉也还醒。忽听孤鸿三两声。①人生只似风前絮，欢也零星。悲也零星。都作连江点点萍。②
【注释】
①“高城”四句：高高的城楼上，暮鼓声声，银灯也快烧残了。睡下，也还是醒着，醉了，也还是醒着，忽听到天边的孤雁三两声悲鸣。鼓动：《卫公兵法》：“日没时挝鼓千槌，三百三十三槌为一通。鼓音止，角音动。”又杜甫《阁夜》诗：“五更鼓角声悲壮。”兰：灯的美称。炧（xiè）：灯烛灰。此指灯烛将灭。醒：读平声。
②“人生”四句：人生好比那在风前的飞絮，无论是欢乐还是悲哀，都是破碎不全的。这一切，都化成了在江上的点点浮萍。风前絮：诗词中常以喻人生的飘忽无定。如文天祥《过零丁洋》诗：“山河破碎风飘絮，身世飘零雨打萍。”末句“萍”字与“絮”呼应。古有“杨花入水为萍”之说。
翻译：
“高城鼓动兰釭灺，睡也还醒，醉也还醒，忽听孤鸿三两声。”伴着夕阳的余晖，钟声从远方飘来。油灯都快烧残了，那在寒风中摇曳着的烛焰依旧顽强地跳动着。非睡未醒，非醒未迷，辗转反侧，耳畔萦绕着南去大雁孤独、悲惨的叫声。
“人生只似风前絮，欢也零星，悲也零星，都作连江点点萍。”人生就好比那飘飞在空中的柳絮，轻而繁，团而散，沉沉浮浮，进进退退，伟岸或是无名，得志抑或失落，只不过是时间长河滚滚波涛中的一滴水而已，芸芸众生，又有什么会流传千古呢？最终，化作江面上的点点浮萍罢了。
“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。”人生短暂，经不起沧海桑田的变幻，经不起日月星辰的飞驰。
“林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风”或许在某场盛夏的滂沱大雨的猛烈击打下，便从绿得滴油的树冠上悄然飘落，渐渐化作一只无力挣扎的枯叶蝶，在冷酷无情的寒风的咆哮中，变成一缕青烟，融入这广袤无垠的欲界之中了。
人生就好比那大海中的一个浪头，一次又一次的奋涌，一次又一次的沉沦，在即将消失的那一刹那，拍向了岸边的礁石，激起了一片浪花——用一生的阅历与心血绽放的最绚丽的浪花。不求别人看见你的光彩瞬间，只愿你欣赏到自己的精彩时刻。
许像有色饮料般将酸甜糅合在了一起，人们爱不释手；有的人的人生则平淡似无色无味的白开水，甚至在蒸发后便再也无法寻觅其踪迹。虽然，这五彩缤纷的补给品也有被饮尽的一天，只剩一个空瓶的它，结果必然是被抛弃，被遗忘，但是，有那一次完美的绽放，即便含泪，也将知足。
所以，加快步伐吧，仰望星空，脚踏实地，用执着追求理想的信念编织成一座通往光明的桥梁，让蹄下生风的白驹成为你的坐骑，出发吧！
王国维治学三境界
治学三境界 王国维在《人间词话》里谈到了治学经验，他说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：
第一种境界
“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”这词句出晏殊的`《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达?在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。
第二种境界
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这引用的是北宋柳永《凤栖梧》(《蝶恋花》别称)最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。
第三种境界
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”。他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。
人物评价
王国维是中国近代最后一位重要的美学和文学思想家.他第一个试图把西方美学，文学理论融于中国传统美学和文学理论中，构成新的美学和文学理论体系.从某种意义上说，他既集中国古典美学和文学理论之大成，又开中国现代美学和文学理论之先河.在中国美学和文学思想史上，他是从古代向现代过渡的桥梁，起到了承上启下，继往开来的作用，被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。
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