学记节选原文及译文

　　《学记》，是古代中国 典章制度专著《 礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，写作于战国晚期。下面我们来看看学记节选原文及译文，欢迎阅读借鉴。

原文

　　发虑宪，求善良，足以謏(xǐao,小有声音)闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

　　玉不琢，不成器；人不学，不知道（‘道’：古今异义，指儒家之道）。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑(yuè“说”)命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

　　虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困（困惑）。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长（促进）也。《兑命》曰：“学学半。”（前一个“学”字音xiào，本字读作“斅”，意思是教育别人，后一个“学”字音xué，意思是向别人学习。）其此之谓乎！

　　古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术(suì)有序，国有学。

　　比年（隔一年）入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说（yuè“悦”）服而远者怀（向往）之，此大学之道也。《记》曰：“蛾（“蚁”）子时术之。”其此之谓乎！

　　大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄（yì）三，官其始也。入学鼓箧（qiè），孙（以逊顺之心）其业也。夏楚（夏jiǎ圆和楚方，一种教杖）二物，收其威也。未卜禘（dì）不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐(liè同后文“陵”，超越)等也。此七者，教之大伦（纲要）也。

　　《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！

　　大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！

　　今之教者，[1]呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛（拂）。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

　　大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

　　发然后禁，则扞（hàn）格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

　　君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道（dǎo）而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

　　学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

　　善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

　　君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！

　　凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

　　善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

　　记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

　　良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

　　古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

　　君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！

译文

　　（执政者）思虑要合于法度，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻； （如果）亲近礼贤下士，宽容异己体恤百姓，可以耸动群众的听闻，但是不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！

　　玉石不经雕琢，就不能够变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！

　　尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能够知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能够反过来严格要求自己；感到困惑然后才能够不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇说：“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！

　　古代设学施教，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。

　　（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，（这一阶段学习合格）叫“小成”。第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，（达到这一阶段的学习标准）叫做“大成”。唯有这样，才能够教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。古书上说：“（求学的人）应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神（不倦地学习）”。就是说的这个道理啊！