晏殊的祝寿词

　　晏殊是我国北宋时期注明的诗人、文学和政治家。大家可能不知道的是晏殊也是第一位在诗词大量创作祝寿词的以为词人。究竟的晏殊的祝寿词的风格是怎样的呢?

　　晏殊的祝寿词

　　摘 要： 作为词史上第一位大量创作寿词的词人，晏殊的祝寿词却不为人所重视，前人大都持否定的态度。考察他的28首祝寿词，在祝寿的对象，寿词的内容和主题，艺术表现力等许多方面都有突破和开创。词人以他特有的敏锐感觉，把不外乎歌功颂德、祈福长寿的祝寿词，加上了浓重的个人色彩。

　　关键词： 晏殊 祝寿词 超越

　　晏殊(公元991―1055年)，字同叔，北宋前期婉约派词人之一。晏殊的词继承了晚唐五代的词风，虽然绝大部分的内容仍是书写男女之间的相思爱恋，但着眼于艺术境界的提高和深化。他的词作里时时流露出自我的真实性情，语言方面也一扫晚唐五代“花间”词的脂粉气和浓烟色彩，而变得明快晓畅，清新淡雅。被后人推为“北宋倚声家初祖”(冯煦，《蒿庵论词》)。正因如此，晏殊的婉约词受到了很大的重视。然而，我们有意无意地忽视了他词作的另一个内容：祝寿词。在晏殊词中，祝寿词占了很大的比重，在现存的136首晏殊词里，共有28首祝寿词，是晏殊词的重要组成部分，值得我们的重视。同他的婉约词一样，其祝寿词，同样有着对前人的超越。本文对晏殊祝寿词兴起的原因，以及其对祝寿词的超越加以探讨。

　　一、晏殊祝寿词兴起的原因

　　祝寿庆生是自古以来就有的一种风俗礼仪活动。文学与生活紧密相连，祝寿类诗作，是中国古代文人惯用的一种酬唱形式，然而在词这一文学样式里，从早期的《敦煌曲》，到晚唐五代词集中，仅能发现少数祝寿的作品。也许跟词最初的实用功能有关，是在宴会场合供伶工歌女歌唱，为宾宴别席、寄兴遣情之乐章，但佐清欢、不登大雅。但宋代祝寿词创作之多，作家之盛，大大超越了之前的任何时代。它的兴盛首先与享受风气有关。北宋城市经济繁荣，孟元老《东京梦华录》等书对汴京、临安城中商贾林立、百业兴盛，以及瓦肆勾栏、朝歌暮舞的情景有生动的记录。此外，宋王朝优待士大夫，官员的俸禄比较优厚，宫廷和官僚阶层的生活奢华。这种风气又扩散到全社会。晏殊祝寿词中多次出现开筵，歌舞的景象。如《燕归来》：“金鸭香炉起瑞烟。呈妙舞开筵。阳春一曲动朱弦。酌美酒、泛觥船。 中秋五日，风清露爽，犹是早凉天。蟠桃花发一千年。祝长寿，比神仙。”

　　其次，祝寿词的兴盛与当时的理学思想有很大的关系。宋代是一个封建伦理道德空前强化的时代。理学思想主要是士大夫阶层主体意识的理论表现，宋代士大夫有着强烈的卫道意识，十分重视诗文的政治教化功能。而祝寿礼仪和寿词创作成为孝道宣传的绝好手段，体现出孝道这一文化精神。如晏殊词中“家人拜上千秋寿”，通过祝寿强化了人伦和孝道。

　　最后，祝寿词的兴盛又与当时崇奉道教有很大关系。因道教中很多为讲求长生不老、羽化升仙之事，祝寿词的内容即是如此。上位者迷信道教，以求长生不老，在其生日时更喜欢听到延年益寿之类的吉祥话。下位者于是逢迎，便有了许多祝贺皇帝、长官等的词作。晏殊词中多次出现诸如香炉、神仙、女真冠、蓬瀛、龟鹤之类的与道教有关的意象。

　　在祝寿风气如此盛行的时代里，晏殊受到的影响自然不言而喻。但晏殊祝寿词的创作，还与他自身的经历有关。晏殊集中有祝贺圣上千秋的词作，作为太平时期的宰相，晏殊少年得志，十四岁就因才华横溢被朝廷赐为进士，此后宦海虽亦有沉浮，但总体上可以说位及人臣、深受皇恩眷顾。对帝王的祝颂，是一种政治上的需要，同时也出于真心，一片赤诚，不能仅仅看作是阿谀奉承、粉饰太平。同时又有自寿词，如“家人拜上千秋寿”、“当筵劝我千长寿”。优越闲适的生活和多愁善感的个性，使晏殊常常反思和体悟人生，便有了人生短暂的苦恼和延长这种美好生活的愿望：“到家装束，长似少年时。”这一愿望在寿辰时愈加强烈。