王勃《滕王阁序》的经典化

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　　王勃《滕王阁序》的经典化刘城王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》(简称《滕王阁序》)，是景观与文学、写景与抒情完美结合的文章典范。围绕着王勃写作此文所产生的故事、传说，更为这篇文章敷染了浓厚的传奇色彩，可见经典之文的巨大影响力。关于其文章艺术、文本阐释的历代争论，文人在诗文中对它反复地吟咏，更是其经典性不断强化的体现。

　　一

　　滕王阁在唐代已为名胜，韩愈在《新修滕王阁记》中说：“愈少时闻江南多登临之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称。”并由韩文可知，在唐代，与滕王阁相关的名作有王勃的序、王绪的赋以及王仲舒的记。

　　随着王勃序地位的逐渐上升，其余二王的赋、记慢慢淡出人们的视野，至宋代就已失传，而王勃之序独存。宋人王象之就曾在《舆地纪胜》卷二十六云：“元和中王仲舒复修滕王阁，韩愈作记称王勃游阁序、王绪赋、今中丞修阁记，以为三王而赋记独亡矣。”就连韩愈当初推崇三王之事，后世文人也基本只提王勃一人。滕王阁在后世也要借着王勃之序提升名气，明人徐中行《王勃滕王阁序跋代作》曾感叹：“是阁胜闻海内，以子安是序也。”郭子章也有同感：“滕王阁自王子安题其名始显。”王世懋更直言道：“搢绅先生多言滕王阁亡奇，以子安、退之文重耳……两先生文脍炙人口，江山赖以增重。”清人许培荣为唐人许浑《丁卯集》作笺注时，对其《江西郑常侍赴镇之日有寄因酬和》诗中“滕王阁”一词的解释即云：“在江西省城，上王勃作序题诗之处也。”(《丁卯集笺注》卷四)由此可见，王勃在后世渐成滕王阁代言，即因此文。阁因文显，滕王阁可谓极具代表性。

　　登阁赋诗，写景抒怀，乃文人雅怀。山水与文学相得益彰，不乏实例，但如《滕王阁序》般经典，却不多见。《滕王阁序》所绘之壮丽清远、雄阔开朗的江南秋景，传唱千古，江山也为之增色。清人方濬师曾说：“先世父《蔗余偶笔》曰：‘王子安《滕王阁序》、范文正《岳阳楼记》，胜地高文，江山生色。’”(《蕉轩续录》卷一)明人徐中行《天目集》卷十九也叹说：“其与江山永丽者，而独在于斯文嗟乎!”清人蔡士英《重建滕王阁碑记》云：“余髫时读王子安《滕王阁序》，见其凭吊今古，俯仰山川，状都邑之瑰丽，悉人文之美秀，鸟跂翚飞、渔汀雀舫，云物变前，鱼龙跃案，未尝不掩卷神游，低徊欣慕而不能释也。”

　　如果只有江山胜景的绝妙描摹，远不能让《滕王阁序》跻身经典之列。真正的文学经典必须有能让世人共鸣的精神、情感。《滕王阁序》写于唐王朝正走向辉煌之际，此时的知识分子渴望建功立业之心极为热烈，但现实中常出现的坎坷与挫败，给文人带来了怀才不遇、报国无门之感。该文正写出了士人的这种普遍情感，但却并非一味抒发悲愤失望之情。文中更有渴望知音惜赏之愿及“老当益壮”、“穷且益坚”的雄心壮志。这种雄健昂扬的内蕴，“慷慨激楚之音”，超越了大多数只注重藻辞丽句而无思想情感的六朝骈文，也让《滕王阁序》有了成为经典的坚实基础。

　　二

　　王勃作《滕王阁序》，在后世文人的笔下，颇具浓郁的传奇色彩。较早记载该事的是五代时期王定保所撰《唐摭言》，该书卷五所叙之事，多被后人所引述、加工铺染。王勃年少而有佳构，阎公所称“真天才”之誉也反复被世人渲染，以至于宋太宗也曾说：“朕闻唐王勃十五作《滕王阁记》。”(《经幄管见》卷一)宋人钱端礼的《诸史提要》卷十四更有“天才王勃”一条。许多早慧之例也多录王勃作《滕王阁序》事，如宋代李昉撰《太平广记》卷一百七十五“幼敏”门，宋人祝穆撰《事文类聚》前集卷四十六“乐生”部。王勃写《滕王阁序》而获“天才”之誉，也给该文蒙上了一层传奇色彩。

　　宋人曾慥编《类说》卷三四“滕王阁记”条在《唐摭言》的基础上变本加利，增入一叟以清风助王勃夜行六七百里至江西作《滕王阁序》之事。宋代陈元靓《岁时广记》卷三十五、谢维新编《事类备要》前集卷十四、佚名的《古今类事》卷三、曾慥编《类说》卷三十四、祝穆撰《事文类聚》前集卷十一均有相似记载。而诸如冯梦龙《醒世恒言》卷四十《马当神风送滕王阁》、明拟话本尚有周清源著《西湖二集》卷三《巧书生金銮失对》、清代郑瑜杂剧《滕王阁》、李汝珍《镜花缘》等小说都对此事有所渲染描述。

　　关于王勃写该文的时间，古今更是众说纷纭。有五代王定保《唐摭言》为代表的“十四岁”说，宋代李昉《太平广记》为代表的“十三岁”说，清初吴楚材《古文观止》为代表的“二十二岁”说，元代辛文房《唐才子传》为代表的“二十九岁”说。今人傅璇琮 《唐才子传校笺》、陈良运《滕王阁序成文经过考述》等考证之后认为该文应作于王勃二十六岁时。

　　《唐摭言》所记之事，难以考证其真伪，而老叟助王勃赶往都督宴会而作《滕王阁序》只能以小说、传奇视之，该文的创作时间还有待进一步考证。但尽管如此，我们却可以从千百年来围绕着王勃写作《滕王阁序》而产生的种种故事、传说及争论，看到了《滕王阁序》的巨大魅力和影响力。这些也是该文经典化中不可或缺的重要因素。

　　三

　　关于《滕王阁》艺术、文本阐释的历代争论，文人在诗文中对其反复地吟咏，是其经典性不断得到强化的体现。

　　1. “落霞孤鹜”句式及其与六朝文的关系

　　在《唐摭言》中，都督听到王勃所写“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”时，才矍然而起曰：“此真天才!”而这两句也成为《滕王阁序》最经典之语，被世人不断提及，甚至成为整篇文章的中心。其中，最广受关注的中心话题是这两句句式的来源并进而引发的文风之争。

　　有人认为二句有六朝徘句之气。宋代欧阳修即持此论(见王观国《学林》卷六)，并得到不少人的响应，如宋代邵博的《闻见后录》、王十朋的《梅溪集》、王应麟《困学纪闻》、元人白珽《湛渊静语》等。

　　有人认为二句剽窃抄袭。如稍后于欧阳修的李复，其在《回周沚法曹书》一文中批评“落霞”句乃仿庾信《马射赋》(见《潏水集》卷三)。蔡攸的《西清诗话》讥“落霞”句有剽窃之嫌。明人姜南撰《蓉塘诗话》说该句“不唯蹈袭其步骤而雕琢愈甚矣”。清人李调元撰《赋话》则干脆说二句实偷庾信《华林园马射赋》。　　但更多的人对二句颇为激赏，认为二句虽有来处，但却超越古人，已然成为千古典范。宋代陈善在其《扪虱新话》中赞此二句“句调雄杰”，较庾信《马射赋》“落花与芝盖齐飞，杨柳共青旗一色”而言，“比旧为胜”。明人杨慎撰《升庵集》也说：“王勃之语何啻青出于蓝，虽曰前无古人可也!”明人李诩撰《戒庵老人漫笔》则指出，二句出自庾信，但此种句式使用者众多，如庾信、陈子昂、骆宾王等，但“古今独赏落霞句，盖有幸不幸也”。这种“幸”与“不幸”，可以说是历代人们选择典范的结果。

　　还有一些则客观陈述二句之来历，不加任何评论，如宋人龚颐正的《芥隐笔记》、王得臣的《麈史》、王楙的《野客丛书》，明人徐的《笔精》。明人田艺蘅的《留青日札》卷二有“落霞孤鹜句法”条，似乎最早对此句式加以命名，并指出其源头乃《淮南子》之“紫芝与萧艾俱死”。

　　“落霞孤鹜”句式在六朝已被广泛使用，并多见于宋晋以降的骈文，但评论家多围绕《滕王阁序》加以讨论，溯其源并析其文风，彰显其作为经典文章之经典句式的典范意义。

　　2. 对偶技巧的探讨

　　中国古代文章的写作，特别是骈文的写作讲究句式的对仗，以显示文字、声律之美。《滕王阁序》于此之典范，也使后人多以之为例，比如关于“贴身对”、“当句对”的讨论。

　　宋代陈郁《藏一话腴》云王勃《滕王阁记》中的“物华天宝，龙光牛斗”自为对，谓之“贴身对”。洪迈《容斋随笔》则认为此技法源于《楚辞》“蕙烝兰藉，桂酒椒浆，桂櫂兰枻，斫冰积雪”之句，而齐梁以来江淹、庾信则亦多用此法，至王勃《滕王阁序》更具典型，“一篇皆然”，如 “襟三江，带五湖。……宇宙盈虚，丘墟已矣”之辞均是。此论一出，基本为众人所接受，历代相因，遂成经典之说，如宋代杨囦道《云庄四六余话》、宋人祝穆《新编四六宝苑群公妙语》、明人蒋一葵《八朝偶隽》、清人钱大昕《廿二史考异》等都多袭之。

　　3. “霞”与“鹜”之辨

　　在《滕王阁序》的流传过程中，还有一段公案颇受关注，那就是关于“落霞与孤鹜齐飞”句中“霞”、“鹜”之辨。

　　宋人吴曾在《能改斋漫录》卷十五中提出 “霞”不当作“云霞”解，而当释为飞蛾，并指出用“鹜”字，则是王勃之误。宋人叶大庆在《考古质疑》卷五对吴氏之说有赞同亦有纠正，并对二句的艺术性多加探讨。

　　明人王一槐的《玉唾壶》则说“落霞”乃是一种鸟，此鸟“类鹦鹉而色艳如火，主人曰此霞”。杨慎在《升庵集》举前人诗句以证“鹜”、“凫”可混用，王勃并没有错。

　　对于把“霞”释为动物，明人郑明选举《史记》“沐猴而冠”为例，怒斥把“霞”释为“鸟”的说法(《郑侯升集》卷三十二)。而《全唐文纪事》卷九十二引《钦定四库全书提要》认为释落霞为动物实乃不伦不类之说，使得文章毫无美景可言，而以霞不能飞责王勃出语不实，则更是妄生异论之举。

　　上述三个话题，颇引世人争论，凸显出《滕王阁序》作为文章经典所受的关注。

　　四

　　一个文章经典的形成，离不开后世的反复吟咏与作为创作典范的存在。