陶渊明为何被称为中土“第一达摩”(2)

　　妆严，亦作庄严，佛家指装饰美盛。如《无量寿经》：“又讲堂精舍，宫殿楼观，皆七宝庄严，自然化成。”又引申为端正尊严。《华严经探玄记》：“庄严有二义：一是具德义，二是交饰义。”王世贞说渊明是“未妆严佛阶级语”，大约是说渊明是果位(级别)还不高的佛吧。他又说的“坐此不得入汉、魏”，是指渊明之诗正是因为有这种风味，所以与正统的汉魏古诗风格上有出入。确实，渊明此诗似有禅味，但并不是说这样诗就不好了，而是说汉魏诗中无一语如此似禅，所以后世学诗者从此学起则不能得汉魏之风了。

　　但是渊明真的是悟着了“不立文字”的禅机么?其实未必，因为《楞严经》中有“指月”的记载，而本土文字也早有了类似的内容。比如《庄子》中的“得鱼忘筌(一作“荃”)”、“得意忘言”：

　　荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!”(《庄子?杂篇?外物第二十六》)

　　很明显，渊明“忘言”二字是从《庄子》来的。

　　另有宋代葛立方在《韵语阳秋》中评论渊明与佛教的关系：

　　不立文字，见性成佛之宗，达摩西来方有之，陶渊明时未有也。观其《自祭文》，则曰：“陶子将辞逆旅之馆，永归本宅。”其《拟挽词》则曰：“有生必有死，早终非命促。”其作《饮酒》诗，则曰：“采菊东篱下，悠然见南山。”“此中有真意，欲辩已忘言。”其《形影神》三篇，皆寓意高远，盖第一达摩也。

　　他认为渊明深谙佛理并不仅仅表现在“忘言”上，还表现在“了死生”上。于是他就引了渊明《自祭文》数篇，说明渊明比达摩传达这些佛理要早，是中土“第一达摩”。