老舍作品的儿童教育观内涵

老舍作品的儿童教育观内涵

　　老舍创作了大量的与儿童相关的作品，发表了诸多有关儿童教育的理论，引起广泛关注。

　　引论：老舍儿童教育理念的“受宠”

　　无意中读到了舒乙先生撰写的《老舍的儿童观和教育观》[1]，顿时心生“戚戚焉”。文中，舒先生把老舍的儿童观和教育观归结为八条：“木匠说”、“不必非入大学不可”、儿童“宜多玩耍”、“不以儿童为玩物”、“不许小孩子说话，造成不少的家庭小革命者”、“崇尚大自然”、“鼓励创造”与“只有两件快活事：用自己的知识获得知识。”

　　出于好奇――想看看别人对老舍儿童教育观的看法――打开了网页，在百度中输入“老舍”与“教育”两个关键词，立即跳出了一百多个相关页面。诸如，“老舍这样教育孩子”[2]、“老舍怎样教育子女?”[3]、“老舍教育主张：自由地发展儿童的天性”[4]、“老舍怎样教育孩子”[5]、“老舍先生的家教观”[6]、“从老舍的教育观想起的点滴”[7]等等。甚至有人以“老舍的教育思想”为主题撰写硕士毕业[8]论文。这些文章视点不尽一致，写作者的层次不太一样，但内容却大同小异，更重要的是无论是教育界人士还是普通网友，无论是老舍儿童教育思想的阅读者还是践行者，他们无不对老舍推崇备至，对他的儿童教育思想赞赏有加。

　　惊讶之余，我产生了疑问：时隔几十年，为什么老舍的儿童教育观还如此“受宠”?老舍的儿童教育究竟是什么样子的?他的这些教育观念科学吗?他怎么会形成这些观念的呢?他又实践了自己的观念了吗?他的这些观念在现代社会还有意义吗?我们究竟应该如何看待他的这些儿童教育观念?

　　带着这些问题，我开始阅读老舍，阅读老舍撰写的作品，阅读相关的文章，试图揭开老舍儿童教育理念“受宠”的面纱。

　　作家老舍一生勤奋创作，皇皇900余万字1000余篇(部)[9]。其中多篇小说(如(《小铃儿》、《小坡的生日》、《牛天赐传》、《新爱弥儿》、《小人物自述》、《正红旗下》等)与剧本(话剧《宝船》、歌舞剧《青蛙骑手》)皆以孩子为主人公或者以孩子为描写中心;多篇散文、书信、论文都与儿童的生活、教育密切相关;脍炙人口的“动物散文”(如《小动物们》、《小麻雀》、《猫》等)、“城市”篇章(如《一些印象》、《可爱的成都》、《北京的春节》等)多次入选中小学课本，影响甚广[10]。在这些作品中，老舍在尽情抒写自己对儿童的爱的同时，非常关心儿童的成长，密切关注儿童的教育与发展。

　　笔是作家战斗的武器，“我的力量都在一枝笔上”[11];作品是作家思想、观点的载体。因此只有透过作品与相关言论，我们或许才能触摸到写作者的思想真谛，才能触摸到写作者内心深处的灵魂。鉴于此，本文拟透过作品首先来探析老舍儿童教育观内涵。

　　一、老舍儿童教育观的本质―反传统反功利教育

　　舒乙说：“老舍的教育观非常特别”[12]。在我看来，舒乙之所以认为老舍的儿童教育观特别，就是因为：从本质上讲，老舍的儿童教育观是一种反传统反功利的教育观。

　　这种教育观在老舍的多部作品中都有反映，且表现为多种形式、多个角度。

　　(一)反“精英教育”

　　老舍观点：“木匠说”

　　在《艺术与木匠》一文中，老舍说：“我有三个小孩，除非他们自己愿意，而且极肯努力，作文艺写家，我决不鼓励他们的;因为我看他们作木匠、瓦匠，或作写家，是同样有意义的，没有高低贵贱之别。”[13]

　　老舍认为教育的目的是学知识，学技能，而不是培养孩子不正确的观念：瞧不起基层岗位，看不起劳动人民;在他看来，教育应该面向大众。

　　传统观点：“望子成龙”、“望女成凤”与“志当存高远”

　　从古至今，几乎所有的父母心底都有一份渴望，期望自己的孩子“成大器”，成“名”成“星”成“家”，成为所谓的“人上人”。于是很多父母从小就向孩子灌输不正确的思想观念：强调等级差别、岗位差异。有的家长甚至不惜吓唬孩子“如果你现在不好好学习，长大了就只能去扫大街”。家庭教育如此，学校教育如此，社会教育也如此。

　　分析：老舍在多篇作品中表达了对受教育的渴望[14]、对儿童受教育的重视，呼吁给予所有孩子受教育的机会[15]。但是坚决反对传统的读书观[16]，反对功利性的教育：“能以血汗挣饭吃，一个诚实的车夫或工人一定强于一个贪官污吏”[17]。因此，做父母的，做教师的，不能也没必要向孩子灌输“精英教育”的思想，不能培养孩子鄙视底层劳动人民的错误观念，不能培养孩子好高骛远的坏习气。

　　(二)反“揠苗助长”

　　老舍观点：“我们应当帮助儿童自然生长”

　　“对你自己的小孩应当尽心，但是别尽心太过了……我们应当帮助儿童自然生长，我们可不应当替儿童活着”。[18]

　　“每见摩登夫妇，教三四岁小孩识字号，客来则表演一番，是以儿童为玩物，而忘了儿童的身心发育甚慢，不可助长也”。[19]

　　在老舍看来，这些人根本是忘了儿童教育首先要以“儿童为本位”。这些人的错误有两点。第一，教育目的不当。总是以大人为中心，而不是以孩子为中心，不是真正为了孩子的发育，而是为了满足大人的虚荣;第二，教育方法不当。超越了儿童身心发育的实际水平，违反自然规律，是一种“拔苗助长”。

　　传统观点：“教育要从娃娃抓起”、“不能让孩子输在起跑线上”

　　为了实现让孩子“高人一等”、“出人头地”的目的，很多父母不惜大量的人力、物力、财力，甚至不择手段、不计后果的“教育”孩子：孕前多方准备，孕中“胎教”，襁褓中要“智力干预”，会说话了就要“双语教育”，入学前就要参加各种各样的“特色班”“兴趣班”“衔接班”，上学后要上“提高班”“提优班”“奥数班”。他们唯恐孩子落后于别人，更试图让自己的孩子“优于他人”。 　　分析：老舍强烈反对过早地开发孩子的智力，特别反对过早的教育。在他看来，“幼稚天真是儿童的天性，玩耍是儿童和吃食物一样的必不可少的日常生活。但是有少数人，硬要儿童极早的学成年人，当个小老头，那能行吗?他(指老舍――笔者注)讥讽而幽默地说：儿童的长大成人，哪能不费时间，不给教养，突然一早晨就长大了，总不能挂在墙上长吧!”[20]老舍的这些话，咋一听似乎可笑，但冷静想一想，其实这是老舍在为这些少数人抚养下的儿童担忧，也是老舍对这些人的严厉警告：揠苗助长的教育要不得!

　　(三)反“分数至上”

　　老舍观点：“考及格就行”

　　舒雨(老舍次女)在哈尔滨外语学院学俄语时，有一门功课得了4分。老舍得知后，告诉她：“考及格就行。”舒立(老舍幼女)某次珠算考试只得了40分，不敢告诉母亲，急得哭鼻子。老舍为了安慰她，撒了一个谎：“我小时候比你还差，连40分都考不到。”[21]

　　在《考而不死是为神》一文中，老舍用反讽的笔法讽刺了中国的考试制度和对分数的追求：“状元得来个一百分呀。得这么着：……赴考的期间你别自居为人，你是个会吐代数，吐历史的机器”;“假若考而不死，你放胆活下去吧，这已明明告诉你，你是十世童男转身。”[22]

　　因此，在老舍的儿童文学作品中，儿童不需要为分数奔忙、苦恼：在小说《小坡的生日》中，老舍没有嘲笑“七七是两个七”，逃学不能算是过错，小坡也不是靠分数赢得同学(小英)、路人(老太太)、家人(妹妹仙坡)的尊重和喜爱的;人见人爱的小木头人入小学已经三年多了，到现在还是一年级的学生，“他永远背不上书来”[23]，而小布人三年级认得“一”，到初中一年级还只是认得“一”。

　　传统观点：“分，分，分，学生的命根，家长的女儿，老师的目标”

　　因为各种原因，学校、家庭甚至社会都以分数为评判学生的唯一标准或主要标准：分数说明一切，以分数评定高下好坏。因此很多父母、老师只要孩子(学生)学习好、考分高，其它坏习惯、怪脾气都无所谓;甚至只要孩子(学生)分数如愿，一切要求皆可满足。但如果分数不理想，则破口大骂、冷嘲热讽，甚至拳脚相加。

　　分析：老舍面对孩子的“低分”非但没有生气，反而安慰孩子“考及格就行”――这摆明了与传统观念、行为决裂。老舍的开明换来了孩子的“破涕为笑”，换来舒乙五年级时一下子开窍：由班级最后一名的“痴儿”变成班级正数第一。而“分数至上”，容易造成儿童学习虽好但思想品行差，自私、任性、傲慢、懒惰、自卑、软弱等心理弱点;也易造成子女与父母对抗，使子女产生仇恨与报复的心理和暴力倾向。

　　此外，老舍还提出“不必非入大学不可”，这是一种反对“唯有读书高”的思想;指出“不许小孩子说话，造成不少的家庭小革命者”[24]，这与传统的“父命不可违”思想极度相左;……

　　总之，无论是在作品中还是现实生活中，老舍常与传统的儿童教育理念唱反调，主张用一颗“平常心”教育儿童。这种反“常规”的论调，强烈地冲击着根深蒂固的传统教育理念，冲击着世俗的功利的教育思想。