山石 韩愈

　　韩愈的山石按时间顺序，记叙了游山寺之所遇，所见，所闻，所思。记叙时由黄昏而深夜至天明，层次分明，环环相扣，前后照应，耐人寻味。

　　《山石》

　　作者：韩愈

　　山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。

　　升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。

　　僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。

　　铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。

　　夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。

　　天明独去无道路，出入高下穷烟霏。

　　山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。

　　当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。

　　人生如此自可乐，岂必局束为人靰。

　　嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。

　　《山石》【注解】

　　(1)山石：这是取诗的首句开头三字为 题，乃旧诗标题的常见用法，它与诗的内容无关。

　　(2)荦确(luòquè洛却)：指山石险峻不平的样子。行径：行下次的路径。微：狭窄。

　　(3)蝙蝠：哺 乳动物，夜间在空中飞翔，捕食蚊、蛾等。这是写山寺黄昏的景象并点明到寺的时间。

　　(4)升堂：进入寺中厅堂。阶：厅堂前的台阶。新雨：刚下过的雨。

　　(5) 栀子：常绿灌水，夏季开白花，香气浓郁。这两句说，进入厅堂后坐在台阶上，这刚下过的一场雨水该有多么充足;那吸饱了雨水的芭蕉叶子更加硕大，而挺立枝头 的栀子花苞也显得特别肥壮。诗人热情地赞美了这山野生机勃勃的动人景象。

　　(6)佛画：画的佛画像。

　　(7)稀：依稀，模糊，看不清楚。一作“稀少”解。所见 稀：即少见的好画。这两句说，和尚告诉我说，古壁上面的佛像很好，并拿来灯火观看，尚能依稀可见。

　　(8)置：供。羹(gēng耕)：菜汤。这里是泛指菜 蔬。

　　(9)疏粝(lì历)：糙米饭。这里是指简单的饭食。饱我饥：给我充饥。

　　(10)百虫绝：一切虫鸣声都没有了。

　　(11)清月：清朗的月光。出岭：指清 月从山岭那边升上来。夜深月出，说明这是下弦月。扉(fei非)：门。光入扉：指月光穿过门户，照时室内。

　　(12)无道路：指因晨雾迷茫，不辨道路，随意 步行的意思。

　　(13)出入高下：指进进出出于高高低低的山谷径路意思。霏：氛雾。穷烟霏：空尽云雾，即走遍了云遮雾绕的山径。

　　(14)山红涧：即山花红 艳、涧水清碧。纷：繁盛。烂漫：光彩四射的样子。

　　(15)枥(lì历)：同“栎”，落叶乔木。木围：形容树干非常粗大。两手合抱一周称一围。

　　(16)当 流：对着流水。赤足踏涧石：是说对着流水就打起赤脚，踏着涧中石头淌水而过。

　　(17)风生衣：本是风吹衣动，而诗人却感觉风象是从衣中发出的，所以说“风 生衣”。

　　(18)人生如此;指上面所说的山中赏心乐事。

　　(19)局束：拘束，不自由的意思。鞿(jī基)：马的缰绳。这里作动词用，即牢笼、控制的意思。

　　(20)吾党二三子：指和自己志趣相合的几个朋友。

　　(21)安得：怎能。不更归：不再回去了，表示对官场的厌弃。

　　《山石》【韵译】

　　山石峥嵘险峭，山路狭窄象羊肠，蝙蝠穿飞的黄昏，来到这座庙堂。

　　登上庙堂坐台阶，刚下透雨一场，经雨芭蕉枝粗叶大，山栀更肥壮。

　　僧人告诉我说，古壁佛画真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。

　　为我铺好床席，又准备米饭菜汤，饭菜虽粗糙，却够填饱我的饥肠。

　　夜深清静好睡觉，百虫停止吵嚷，明月爬上了山头，清辉泻入门窗。

　　天明我独自离去，无法辨清路向，出入雾霭之中，我上下摸索踉跄。

　　山花鲜红涧水碧绿，光泽又艳繁，时见松栎粗大十围，郁郁又苍苍。

　　遇到涧流当道，光着脚板踏石淌，水声激激风飘飘，掀起我的衣裳。

　　人生在世能如此，也应自得其乐，何必受到约束，宛若被套上马缰?

　　唉呀，我那几个情投意合的伙伴，怎么能到年老，还不再返回故乡?

　　《山石》【翻译】

　　魏晋南北朝，是文学发展倾向于轻浮靡丽的时期，尤其是齐、梁、陈三朝一百年间，诗文都只讲文字之美，而内容空虚，思想庸俗。诗则盛行宫体，文则堆砌骈语。经过初唐的沈佺期、宋之问，盛唐的王维、孟郊、李白、杜甫，诗的风气总算纠正过来了，但文体却还以骈语为主。开元、天宝以后，张说、贾至、李华、独孤及、元结等人，曾有志于改变文风，写作醇朴通畅的新散文，但只是个人的努力，而没有成为风气。到韩愈出来，猛力攻击近体文的陈言滥调，主张写散文要学习“三代两汉之书”，要学习孟子、荀子、司马迁、扬雄的文章。除了他自己的实践以外，他的学生李翱，皇甫湜等人也跟着写作新散文。他们的口号虽是复古，其成就却是在继承先秦、两汉的基础上创造了一种新的文体，扫荡了六朝以来浮靡骈俪的文风。因此，在文学史上，韩愈的地位，首先是一位古文运动的倡导者。

　　但是，在诗的领域中，韩愈也是一位唐诗的大家。他的作诗，也实践了他对散文的理论：文字要排除陈言滥调，排除隐晦诘曲。思想内容要“言之有物”。就是要求先有情感，然后作诗，不要无病呻吟。这也就是刘勰所谓要“为情造文”，而不是“为文造情”(见《文心雕龙·情采》)。他把诗的语言和散文的语言统一起来，散文里用的词藻，也可以用在诗里。又把散文的语法结构和诗的语法结构统一起来，诗的句法並不需要改变散文的句法。这样，他的三百八十首诗就呈现了一种新的面目：因为不避免散文词语，他的诗里出现了许多人以为生涩、怪僻的词语;因为引进了散文的句法、篇法，他的诗就象是一篇押韵的散文。守旧的人不承认他的诗是诗，说他是“以文为诗”，但无论如何他给唐诗开创了一个新的流派。

　　韩愈的诗，影响了一些同时的诗人，如孟郊、贾岛、卢仝、刘叉、李贺等。这些人又各自有发展和变化，创造了各人独特的风格。但是，在韩愈死后不久，他的影响就消失了，晚唐、五代的诗文，都起了回潮。直到宋代，才有穆修、欧阳修等人起来重振古文运动，而以黄庭坚为首的江西诗派，显然也是韩愈诗派的继承者。