中庸原文及译文(3)

　　【译文】 孔子说：“颜回就就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”

　　【读解】 这就是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的。 作为孔门的高足，颜回经常被老师推荐为大家学习的榜样，在中庸之道方面也不例外。 一旦认定，就坚定不移地坚持下去。 这就是颜回的作为，也就是孔圣人“吾道一以贯之”（《论语·里仁》）的风范。

　　第九章(白刃可蹈，中庸难得)

　　【原文】 子曰，“天下国家可均也(1)，爵禄可辞也(2)，白刃可蹈(3)也，中庸不可能也。”（第9章）

　　【注释】 （1）均：即平，指治理。（2）爵，爵值，禄：官吏的薪俸。辞：放弃。（3）蹈：踏。

　　【译文】 孔子说：“天下国家可以治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀 刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。”

　　【读解】 孔子对中庸之道持高扬和捍卫态度。事实上，一般人对中庸的理解往往过于肤浅，看得比较容易。孔子正就是针对这种情况有感而发，所以把它推到了比赴汤蹈火，治国平天下还难的境地。其目的还就是在于引起人们对中庸之道的高度重视。

　　第十章(什么就是真正的强)

　　【原文】 子路问强(1)。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？(2)宽柔以教，不报无道(3)，南方之强也，君子居之(4)。衽金革(5)，死而不厌(6)，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流(7)，强哉矫(8)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(9)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”（第10章）

　　【注释】 （1）子路：名仲由，孔子的学生。（2）抑：选择性连词，意为“还就是”。而：代词，你。与：疑问语气词。（3）报：报复。（4）居：处。（5）衽：卧席，此处用为动词。 金：指铁制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。（6）死而不厌：死而后已的意思。（7）和而不流：性情平和又不随波逐流。（8）矫：坚强的样子。（9）不变塞：不改变志向。

　　【译文】 子路问什么就是强。孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还就是你认为的强呢？用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这就是南方的强，品德高尚的人具有这种强。用兵器甲盾当枕席，死而后已，这就是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才就是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才就是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才就是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才就是真强啊！”

　　【读解】 子路性情鲁莽，勇武好斗，所以孔子教导他：有体力的强，有精神力量的强，但真正的强不就是体力的强，而就是精神力量的强。精神力量的强体现为和而不流，柔中有刚；体现为中庸之道；体现为坚持自己的信念不动摇，宁死不改变志向和操守。  “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》这就就是孔子所推崇的强。  “砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，自有后来人。”这就就是孔子所推崇的强。   说起来，还就是崇高的英雄主义，献身的理想主义。  不过，回到《中庸》本章来，孔子在这里所强调的，还就是“中立而不倚”的中庸之道，儒学中最为高深的道行。

　　第十一章(正道直行，默默无闻也不后悔)

　　【原文】  子曰：“素隐行怪(1)，后世有述焉(2)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣(3)。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔(4)，唯圣者能之。”（第11章）

　　【注释】 （1）素：据《汉书》，应为“索”。隐：隐僻。怪：怪异。（2）述：记述。（3）已：止，停止。（4）见知：被知。见，被。

　　【译文】  孔子说：“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我就是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但就是半途而废，不能坚持下去，而我就是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”

　　【读解】  钻牛角尖，行为怪诞，这些出风头、走极端欺世盗名的搞法根本不合中庸之道的规范，自然就是圣人所不齿的。  找到正确的道路，走到一半又停止了下来，这也就是圣人所不欣赏的。 唯有正道直行，一条大路走到底，这才就是圣人所赞赏并身体力行的。  所以，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”（屈原）这就是圣人所赞赏的精神。   “鞠躬尽瘁，死而后已。”（诸葛亮）这也就是圣人所赞赏的精神。  以上几章从各个方面引述孔子的言论反复申说第一章所提出的“中和”（中庸）这一概念，弘扬中庸之道，就是全篇的第一大部分。

　　第十二章(君子之道费而隐)

　　【原文】  君子之道费而隐(1)。夫妇(2)之愚，可以与知焉(3)，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉(4)。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊(5)。”言其上下察也(6)。君子之道，造端乎夫妇(7)，及其至也，察乎天地。（第12章）

　　【注释】 （1）费：广大。隐：精微。（2）夫妇：匹夫匹妇，指普通男女。（3）与：动词，参与。（4）破：分开。 （5）鸢飞戾天，鱼跃于渊：引自《诗经·大雅·旱麓》。鸢，老鹰。戾，到达。（6）察：昭著，明显。 （7）造端：开始。

　　【译文】  君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便就是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便就是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，然而就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这就是说上下分明。君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。