下片之境，乃词人俯仰今古之境。第四桥边，拟共天随住。第四桥即吴江城外之甘泉桥（郑文焯《绝妙好词校录》），以泉品居第四故名（乾隆《苏州府志》）。这是陆龟蒙的故乡。《吴郡图经续志》云：陆龟蒙宅在松江上甫里。松江即吴江。天随者，天随子也，龟蒙之自号。天随语出《庄子。在宥》 神动而天随，意即精神之动静皆随顺天然。龟蒙本有胸怀济世之志，其《村夜二首》云：岂无致君术，尧舜不上下。岂无活国力，颇牧齐教化。可是他身处晚唐末世，举进士又不第，只好隐逸江湖。白石平生亦非无壮志，《昔游》诗云：徘徊望神州，沉叹英雄寡。《永遇乐》：中原生聚，神京耆老，南望长淮金鼓。但他亦举进士而不第，飘泊江湖一生。
此陆、姜二人相似之一也。龟蒙精于《春秋》，其《甫里先生传》自述：性野逸无羁检，好读古圣人书，探大籍识大义，贞元中，韩晋公尝著《春秋通例》，刻之于石，而颠倒漫漶翳塞，无一通者，殆将百年，人不敢指斥疵纇，先生恐疑误后学，乃著书摭而辨之。白石则精于礼乐，曾于庆元三年（1197）进《大乐议》于朝，时南渡已六七十载，乐典久已亡灭，白石对当时乐制包括乐器乐曲歌辞，提出全面批评与建树之构想，书奏，诏付太常。 （《宋史·乐志六》）以布衣而对传统文化负有高度责任感，此二人又一相同也。正是这种精神气质上的认同感，使白石有了沉思只羡天随子，蓑笠寒江过一生 （《三高祠》诗），及三生定是陆天随（《除夜》诗）之语。第四桥边，拟共天随住，即是这种认同感的体现。
第四桥边，其地仍在，天随子，其人则往矣。中间下拟共二字，便将仍在之故地与已往之古人与自己连结起来，泯没了古今时间之界限。这是词人为打破古今局限寻求与古人的精神句诵而采取的特殊笔法。再如刘过《沁园春》之与东坡、乐天、林和靖交游，亦是此一笔法。以上写了自然、人生、历史，笔笔翻出新意结笔更写出现时代，笔力无限。今何许三字，语意丰富，涵盖深广。何许有何时、何处、为何、如何等多重含义。故今何许包含今是何世、世运至于何处、为何至此我又如何面对等意。此是囊括宇宙、人生、历史、时代之一大反诘，是充满哲学反思意味一大反诘。而其中重点，主要在今之一字。凭栏怀古，笔力雄劲，气象阔大。古与今上下映照成文，补足今何许一大反诘之历史意蕴。应知此地古属吴越，吴越兴亡之殷鉴，曾引起晚唐龟蒙之无限感慨：香径长洲尽棘丛，奢云艳雨只悲风。吴王事事须亡国，未必西施胜六宫。（《吴宫怀古》）亦不能不引起南宋白石之无限感慨：美人台上昔欢娱，今日空台望五湖。残雪未融青草死，苦无麋鹿过姑苏。（《除夜》）怀古正是伤今。残柳参差舞，柳本纤弱，那堪又残，故其舞也参差不齐，然而仍舞之不已。舞之一字执著有力，苍凉中寓含悲壮，悲壮中透露苍凉。残柳参差舞这一自然意象，实际上是南宋衰世的象征，隐然包含着虽已残破仍不甘灭亡的意味。这与李商隐《登乐游原》夕阳无限好，只是近黄昏，象征唐朝国运的不可挽回有同工之妙。而其作为自然意象之本身，则又补足今何许一大反诘之自然意蕴。结笔之意境，实为南宋国运之写照。返观数峰清苦二句，其意蕴正为结尾之伏笔。在此九年之前，辛稼轩作《摸鱼儿》，结云：休去倚危栏，斜阳正在烟柳断肠处。乃是同一意境。白石本词用舞字结穴，蕴含无限苍凉悲壮。
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