《长生殿》中杨玉环形象的文化学诠释

　　自唐代以来李隆基与杨玉环的爱情故事就是比较热门的一个创作题材习称天宝遗事。

　　清代以前最著名的作品有唐代白居易的《长恨歌》与元人白朴的杂剧《梧桐雨》。

　　清康熙年间戏曲舞台上出现了两部著名的历史悲剧其中之一就是洪升的《长生殿》比较而言洪升笔下的杨玉环形象塑造得更为鲜明动人比起以往世俗的观念与唐诗、元杂剧的有关描写这部戏曲突破较大作者对杨玉环的内心世界进行了独特的诠释使传奇表现出了较为鲜明而进步的妇女观。

　　本文试图对此加以分析并从文化学的角度解析这一新的戏曲现象。

　　一《长生殿》的作者洪升Agt—A是钱塘今杭州市人与孔尚任并称“南洪北孔”康熙二十七年公元年《长生殿》三易其稿而成传奇不仅改变了以往李杨故事的悲剧结局而且真实细腻地展示了帝妃的爱情生活刻画了具有高度艺术真实的杨玉环形象。

　　与同类题材相比洪升在这一女性形象的塑造上有如下三个方面的突破显现了清人进步的妇女观一杨玉环注重真情情痴而妒突破了“三从四德”、“夫为妻纲”传统妇女观的束缚洪升删除了以往写杨贵妃“涉秽”的情节这一点与《长恨歌》的“杨家有女初长成养在深闺人未识”的描写相同但不同的是传奇强调“借太真外传谱新词情而已。

　　”《长生殿》细腻生动地写出了一个女人的情感体验突出了她追求专一爱情的精神痛苦。

　　戏曲中的杨玉环既不过问朝廷争斗也不在意家族利益却常常担心皇帝的移情别恋甚至是情痴而妒。

　　她不满李隆基与虢国夫人的暧昧举动惹恼了明皇被撵回了杨国忠的丞相府。