陶渊明是个缠绵悱恻最多情的人

　　若干年后，陶渊明的第二大崇拜者苏轼不干了。他在《题〈文选〉》中强烈抨击萧统：

　　渊明《闲情赋》，正所谓好色而不淫，正使不及《周南》，与屈、宋所陈何异?而统乃让之，此乃小儿强作解事者。

　　依照东坡的意思，你萧统拿扬雄“劝百讽一”的标准来衡量《闲情赋》，要我说，扬雄算什么呀，我们渊明《闲情赋》遵循了《诗经》“好色而不淫”的原则!你萧统小毛孩子懂得什么?“乐而不淫，哀而不伤”，这是孔老夫子《论语》中对《诗经?关雎》的赞美。而《关雎》正是《周南》的第一篇。所谓“淫”，乃是过度的意思。“好色不淫”就是喜欢美色，但是不沉迷于美色。其实先秦的儒家非常通情达理，非常“人性化”。孟子说过：“人少则慕父母，知好色则慕少艾。”(《孟子?万章上》)意思是，人小的时候敬慕父母，长大后就懂得喜好女色，于是就爱慕美貌的姑娘。可见，东坡的意思是，渊明就算是真的好色，也是“好色而不淫”，很符合健全的人性嘛!自称研究了陶渊明几十年的袁行霈在《陶渊明集笺注》中“析义”，他说：“苏轼亦不认为《闲情赋》有讽谏之寓意，而确信是言情之作，但无伤大雅。”不过，苏轼这段话的后两句，可是说得含糊，什么叫“与屈、宋所陈何异”?

　　“与屈、宋所陈何异”，就字面说，就是“和屈原、宋玉写的有什么区别”。麻烦就在这一句了，屈、宋的风格和《诗经》可差得太多了。大家都知道屈原是忠君爱国，缠绵悱恻，在《离骚》中创立了“香草美人”的象喻系统。以香草喻贤人君子，以美人或喻君主，或喻自身。如果按照屈原“香草美人”的原则去解释《闲情赋》的十愿，那就不是一个男人追女人而追不到手，而是臣子追随君主而见弃于君主了。因此明代郭子章在《豫章诗话》中说：“东坡止以屈、宋望陶，屈犹可言，宋则非陶所愿学者。”毛晋在《陶靖节集序》里也说：“如读《离骚》仅能猎艳词，拾香草，而《闲情》一赋，反谓白璧微瑕，不重可惜也哉!”