但是，在美国身体修辞的过程中，在“美国小姐”、影视明星、成功人士走向中产阶级、上流社会然后陷入被制造绯闻、被“狗仔队”盯梢、拍照、被出卖、被暗算、被绑架等烦恼和恐惧的过程中，我们也发现了性别、商业、阶层、身份等文化政治的宰制和支配。这个悖论是中产阶级文化不能解释的：一方面身体修辞的优胜者一夜之间爆得大名，迅速走向消费杂志封面或娱乐圈，然后成为中产阶级的成员；另一方面这些优胜者特别是优胜的女性，被消费的命运一刻也没有停止。在世界范围内，对女性的“整体消费”是不合法、起码是不道德的。但对女性“局部”的消费几乎愈演愈烈：女性的面部、颈部、胸部、腰部、腿部、脚、手、眼睛、鼻子、头发等能够展示的部位，每天都大量裸露地出现在电视屏幕、音像或其他媒介上。她们被用于商业目的或其他与女性无关的动机。这种“性别歧视”和男性欲望被隐藏于对“美”的夸张的宣扬中。一方面是性别和商业权力的控制，女性被“自愿”或“合法”地利用；一方面，这些被利用的女性身体为少数女性带来了巨大利益和名声，同时她们又变成了另外一种被控制、被效仿的力量和对象，构成对弱势文化群体的宰制。中下阶层在盲目的羡慕和追逐中失去了独立或自我塑造、把握生活的可能。
在经历了一千年的清教传统之后，对它作为身体和性解放符号的“重新”发现，它(特别是女性身体，应该研究一下这是为什么)在广告、时尚、大众文化中的完全出场——人们给它套上的卫生保健学、营养学、医疗学的光环，时时萦绕心头的对青春、美貌、阳刚/阴柔之气的追求，以及附带的护理、饮食制度、健身实践和包裹着它的快感神话——今天的一切都证明身体变成了救赎物品。在这一心理意识形态功能中它彻底取代了灵魂②。还有，中产阶级的符号性“体面”不仅仅体现于外部不甚张扬的夸张中，男人以“体魄”为中心，女人以“苗条”为中心的文化信仰，是中产阶级修辞的另一种隐秘形式。在中产阶级的文化关注中，健身、美容是长盛不衰津津乐道的话题。健身不只是为了体魄的强健，同时它更包含着“瘦身”的内容。“瘦身”之所以成为中产阶级时尚，我们在保罗·福塞尔的《格调》中所引用的一则广告词中得以告知：您的体重就是您的社会等级的宣言。一百年前，肥胖是成功的标志。但那样的日子已经一去不复返了。今天，肥胖是中下阶级的标志。与中上层阶级和中产阶级相比，中下阶级肥胖人数是前者的四倍③。肥胖在中产阶级看来是对他们实施的不能忍受的美学冒犯。一个中产阶级美学趣味的代言人曾这样描述了来到美国的移民后代：一代又一代，这些家庭的成员慢慢吃成了美国人。如今他们全都身材相仿：同样宽大的臀部，同样的大肚皮，同样的火鸡式松垂下巴和抹香鲸似的躯干，同样见不着脖子。女人们勉强挤进粉红色弹力裤里，而男人们从格子衬衫和涤纶便裤的每一条缝和每一个纽扣之间鼓凸出来④。庞大的身体叙事在过去是成功的象征，而今在中产阶级的眼里却粗俗不堪。
在中国，身体修辞同样是中产阶级引发和推动的。中国的中产阶级目前虽然还是一个暧昧的不明之物，但中产阶级的趣味却在全球化语境中提前与国际接轨。大量关于身体战斗的广告、书籍、手册、药品、场所等几乎应有尽有。在中产阶级文化中，打造身体、容貌等是他们推出的核心内容。“中产阶级话语空间的扩张”，是当下中国最引人注目的文化政治现象。表达中产阶级身体“修辞”的媒体虽然价格昂贵，甚至超出了大量低收入者的购买能力，但这些杂志不仅存活下来，而且成为文化消费市场抢手的商品。中产阶级身体“修辞”的成功是中产阶级话语扩张和“允诺”的结果，或者说，在这一话语中，负载着中下阶层对未来生活的期待，尽管它并不负责“允诺”的兑现。在获得了“奔小康”的主流意识形态的合法依据后，中产阶级话语在窃喜中实现了它的话语功能。就身体叙事而言，中产阶级女性的“优雅”、“体面”、“匀称”、“靓丽”等，加剧了中下阶层的焦虑和羞愧。急于投入身体的修辞变成了时代的号角和宣言。波德里亚在分析中产阶级“身体”时揭示了隐含其间的最大隐秘：身体之所以被重新占有，依据的并不是主体的自主目标，而是一种娱乐及享乐主义效益的标准化原则、一种直接与一个生产及指导性消费的社会编码规则及标准相联系的工具约束。换句话说，人们管理自己的身体，把它当作一种遗产来照料，是因为把它当作社会地位能指之一来操纵的⑤。这就是中产阶级身体修辞的全部秘密。 注释：
①②《时尚》1996年第3期。
③④保罗·福塞尔：《格调》，梁丽真、乐涛、石涛译，84、86页，广西人民出版社，2002。
⑤让·波德里亚：《消费社会》，刘成富、全志钢译，89页，南京大学出版社，2001。
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